Sincronicidade

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Sincronicidade é um conceito introduzido pelo psicanalista Carl Gustav Jung em 1950 , definido como "um princípio de vínculos acausais" [1] que consiste em um elo entre dois eventos que ocorrem simultaneamente, ligados entre si, mas não de forma causal , isso não é de forma que um afete materialmente o outro; eles preferem pertencer ao mesmo contexto ou conteúdo significativo, como dois relógios que foram sincronizados ao mesmo tempo. [1]

Configurações astrais que representam para Jung um exemplo de sincronicidade, ou seja, de uma relação paralela e não causal entre o desenvolvimento dos fenômenos celestes e aqueles marcados pelo tempo terrestre . [2] [3]

Etimologia e diferença com causalidade

Jung, teórico da sincronicidade, em uma fotografia de 1909

A palavra sincronicidade deriva das raízes gregas syn ("com", que marca a ideia de reunião) e khronos ("agora"): reunião no tempo, simultaneidade [4] .

Jung define especificamente a sincronicidade desta forma:

"Os eventos sincrônicos são baseados na simultaneidade de dois estados mentais diferentes."

“Daí o conceito geral de sincronicidade no sentido especial de coincidência temporal de dois ou mais eventos sem ligação causal entre eles e com o mesmo significado ou semelhante. O termo se opõe a 'sincronismo', que denota a simples simultaneidade de dois eventos. Sincronicidade, portanto, significa antes de tudo a simultaneidade de um certo estado psíquico com um ou mais eventos colaterais significativos em relação ao estado pessoal do momento, e - possivelmente - vice-versa. "

“Quero dizer por sincronicidade as coincidências, que não são raras, de estados subjetivos e fatos objetivos que não podem ser explicados causalmente, pelo menos com nossos recursos atuais. [5] "

Marie-Louise von Franz explica claramente a distinção entre coincidência e sincronicidade dando o exemplo de uma aeronave que explode à nossa frente enquanto assoamos nosso nariz. Nesse caso é uma coincidência, mas se você compra um vestido azul, e por engano, o lojista manda um preto no dia da morte de um ente querido, neste caso estamos na presença de uma coincidência significativa porque os dois os eventos estão ligados pelo significado simbólico que nossa sociedade atribui à cor preta. [6]

História do conceito

Era antiga

«Tanto a concepção primitiva como a concepção antiga e medieval da natureza pressupõem a existência, ao lado da causalidade, de um princípio semelhante. Até Leibniz, a causalidade não é única nem predominante. Durante o século XVIII, tornou-se o princípio exclusivo das ciências naturais. Com o surgimento das ciências naturais no século XIX, no entanto, a correspondência desapareceu de cena. "

( CG Jung, Synchronizität als ein Prinzip akausaler , 1952 [7] )

Apesar de ser um termo cunhado recentemente, o conceito junguiano de sincronicidade tem uma origem rastreável na tradição filosófica do Neoplatonismo . [8]Platão reivindicou a existência de uma realidade inteligente, as idéias , que formam e dirigem a material, de tal forma que os fenômenos da natureza estão ligados entre si por uma lei superior que ele chamou de dialética . A correlação entre preto e branco, por exemplo, deve ser encontrada em sua ideia comum de cor.

A presença do divino nos assuntos mundiais foi posteriormente entendida pelos estóicos como συν-παθεία ( syn-pathèia ), em virtude da qual acreditavam que qualquer evento, mesmo mínimo ou muito distante, repercutia em todos os outros, [9] em contraste com a concepção puramente mecanicista dos epicureus . Será, portanto, com Plotino que uma explicação sincrônica dos fenômenos naturais será concebida com a noção da Alma do mundo , que representa o princípio unificador da natureza, regulado por conexões íntimas entre suas partes, como um organismo do qual os seres vivos individuais se retiram. forma; os últimos, ao mesmo tempo que articulam e diferenciam cada um de acordo com suas especificidades individuais, estão, no entanto, ligados entre si por uma tal Alma universal comum. [10] De acordo com Plotino, portanto,

"... aqueles que acreditam que o mundo manifesto é governado pela sorte ou pelo acaso, e que depende de causas materiais, estão longe do divino e da noção de Um ."

( Plotino , Enneadi , VI, 9 )
Bando de pássaros que concorrem sincronicamente para desenhar várias formas no ar, como se formassem um único organismo vivo. [11]

Que havia uma correspondência entre o Um e os muitos, o espírito e a matéria, macrocosmo e microcosmo , era além da crença das artes divinatórias como astrologia , oniromancia (interpretação de sonhos ), ou aquelas da Roma antiga que, por exemplo, eles estudaram o vôo dos pássaros para desenhar auspicia , ou sinais divinos deduzidos de uma forma que não é causal, mas precisamente sincrônica, isto é, baseada em uma analogia simbólica com um modelo ou arquétipo específico.

O humanista Marsilio Ficino no Renascimento teve o cuidado de explicar, na Disputatio contra iudicia astrologorum (1477), com base na doutrina plotiniana, [12] como a astrologia deve ser entendida não como a capacidade das estrelas de exercer uma influência causal sobre os acontecimentos humanos, antes como uma forma de consonância entre estes e a posição dos planetas , que se limitam a descrever o que acontece, da mesma forma que o voo dos pássaros nos romanos era considerado portador de significado. [13] Para Ficino, atribuir uma influência determinística aos astros seria como afirmar que os pássaros agem causalmente sobre o homem. [14] Ficino é antes uma concepção astrológica baseada na correspondência e interdependência de todas as partes do universo, para ser lida e interpretada de acordo com a experiência psicológica da alma , à qual é atribuída, portanto, uma centralidade particular, um precursor das noções Sincronicidade junguiana e inconsciente coletivo . [15]

A era moderna até Jung

Até o neoplatônico Leibniz falava de uma harmonia preestabelecida, graças à qual as diferentes mônadas de que se compõe o universo, que não se comunicam "sem portas nem janelas", nem mesmo podem atuar causalmente umas sobre as outras. , eles estão todos sincronizados como tantos relógios que marcam a mesma hora, de forma que suas ações parecem ser, apenas aparentemente, de um tipo causal. [16]

Uma contribuição importante, posteriormente também retomada por Jung, diz respeito ao texto Especulação transcendente sobre o aparente desígnio intencional no destino do indivíduo de Arthur Schopenhauer, no qual o filósofo analisa a tendência finalística dos acontecimentos. [17]

“A seguinte consideração geral pode ajudar a entender melhor o assunto. "Aleatório" se refere a um encontro no tempo de elementos não causalmente conectados. Não há, porém, nada de absolutamente aleatório, e mesmo o que parece ser o máximo nada mais é do que algo necessário, que se dá de forma atenuada. Causas determinadas, embora distantes na cadeia causal, há muito estabeleceram necessariamente que isso deve ocorrer agora e simultaneamente com aquela outra coisa. Ou seja, cada evento é um termo particular em uma cadeia de causas de efeitos, procedendo na direção do tempo. ”

Ainda no mesmo texto, o filósofo fala da ligação entre os eventos naturais e uma interpretação individual em que há um sentido: [18]

"A tendência do homem a ter auspícios, [...] sua abertura da Bíblia, seus jogos de cartas, seus lançamentos de chumbo e sua contemplação do sentimento do café, etc., atestam sua convicção, contrastando com qualquer fundamento racional, que está em de alguma forma possível reconhecer do que está presente e está diante dos olhos o que está oculto no espaço ou no tempo, isto é, o que é distante ou futuro, que isso pode ser deduzido disso, se apenas se puder ter a chave real da cifra . "

Paul Kammerer , zoólogo austríaco, foi o primeiro cientista moderno (antes de Jung) a considerar as coincidências em uma perspectiva não mecanicista, com a "repetição de casos", segundo uma lei da serialidade, ao lado da causalidade e da finalidade. [19] Em 1900 e por vários anos, ele tomou nota das coincidências. Ele descreveu o universo como um "mundo em mosaico, que, apesar das constantes iniciativas e rearranjos, visa reunir coisas semelhantes." [20] Ele descobriu (ou inventou) a famosa " lei das séries ", que dá o título ao seu livro Das Gesetz der Serie (1919) [21] . «Há no universo - diz Kammerer - um princípio fundamental, uma força que tende à unidade. Esta força universal atua seletivamente para o grupo semelhante no espaço e no tempo. " Por exemplo, em 1915 , dois soldados foram internados separadamente no hospital militar de Katowice, na Boêmia. Ambos tinham 19 anos, sofriam de pneumonia, nascidos na Silésia, voluntários como tripulantes de trem, e se chamavam Franz Richter.

“Até agora tratamos das manifestações concretas de séries recorrentes, sem tentar explicá-las. Verificamos que a ocorrência de dados idênticos ou semelhantes em regiões contíguas ou de espaço de tempo é um fato puro que deve ser aceito e que não pode ser explicado por coincidência - ou, melhor, que esse fato faz reinar coincidência a tal ponto que o próprio conceito de coincidência é negado. "

( Paul Kammerer )

O conceito de sincronicidade aparece pela primeira vez em 18 de novembro de 1928 nas atas do seminário sobre análise de sonhos. [22] Em 1934, um de seus pacientes tinha visto em sonho uma águia comendo suas próprias penas, então, algum tempo depois, Jung, no Museu Britânico , descobriu um manuscrito alquímico atribuído a Ripley, que representava uma águia que ele comia suas próprias penas. Isso aparece em uma carta ao físico Pascual Jordan , datada de 10 de novembro de 1934 . [23]

Jung investiga o trabalho de Kammerer, com a ajuda do físico Wolfgang Ernst Pauli , um dos fundadores da mecânica quântica entre 1923 e 1929, Prêmio Nobel de Física em 1945. [24] Pauli seguiu de 1931 a 1934, um tratamento analítico com um aluno de Jung. Em 1932, ele viu Jung todas as segundas-feiras para discutir seus sonhos, que Jung estudou em Psicologia e Alquimia . Para Jung, as sincronicidades são a expressão de "atos criativos ao longo do tempo" que manifestam uma tendência natural para a creatio continua , uma creatio que expressa uma ordem psíquica arquetípica. [25]

Joseph Banks Rhine , o fundador da parapsicologia , elaborou a noção de percepção extra-sensorial (PES), com base estatística. Em 1940, ele enviou uma cópia de seu livro Extra Sensory Perception (1934) para Carl Jung e iniciou uma correspondência regular com ele. [26] . Em 1948 , Jung escreveu um prefácio para a edição em inglês do I Ching (O Livro das Mutações) . Conhecia o livro de seu amigo Richard Wilhelm desde 1920 e praticava "a arte oracular" a partir da interpretação dos 64 hexagramas. Em 1950 , ele selecionou quatro astrólogas, incluindo a filha Gret Baumann-Jung, para examinar o estado de sincronicidade entre o céu e os eventos, particularmente entre as conjunções e casamentos Sol / Lua ou Marte / Vênus.

Jung dá uma palestra sobre sincronicidade em 1950, em Ascona: "On synchronicity". Dedica um livro inteiro ao conceito: Sincronicidade, princípio das ligações acausais (1952), publicado em seu livro Naturerklärung und Psyche (1952), com estudo de Pauli sobre Kepler .

O legado junguiano: Marie von Franz

Marie-Louise von Franz na cozinha de sua torre em Bollingen, perto da de Jung.

Marie-Louise Von Franz , aluna de Jung, continuou seus estudos sobre o fenômeno. Segundo o estudioso, os fenômenos sincrônicos, não estando ligados a eventos causais, não são previsíveis, porém se manifestam sobretudo em casos de forte excitação psíquica como a morte de uma pessoa ou um grande amor: “... em todos aqueles situações profundamente perturbadoras, nas quais está sempre cravejado de um arquétipo ou da camada arquetípica do encontro, eventos sincrônicos podem, não deveriam ocorrer, e isso acontece com muito mais frequência do que se supõe. " [27]

Von Franz, então, postula a existência de um universo virtual que é tanto psíquico quanto material denominado inus mundus (do latim: mundo um): "[O princípio da sincronicidade] definido como coincidência significativa [escreve Jung em Mysterium Conjunctionis ] sugere uma relação entre fenômenos não conectados por causalidade, ver uma unidade desses fenômenos, portanto, representa um aspecto da unidade que pode ser adequadamente designado como Unus Mundus " [28]. Segundo ela," o físico e o psicológico realmente observam o mesmo mundo a partir de dois canais diferentes " [29] . Von Franz se baseia em descobertas recentes na ciência, que tendem a provar muito mais sobre a dimensão da relatividade do espaço-tempo. Para explicar essa hipótese, Von Franz propõe não mais considerar o psiquismo como um corpo que se move no tempo, mas como uma "intensidade sem extensão", referindo-se à energia, tanto mental (demonstrada por Jung para o quanto a libido é energética) do que física ( incluindo quanta). Os fenômenos bastante comuns chamados telepatia demonstram sua existência como um fenômeno, que não pode ser reproduzido cientificamente, no qual o espaço e o tempo têm um valor relativo para o psiquismo. Jung, portanto, confia nas experiências de Rhine que, estatisticamente, atestam uma certa frequência de reprodução da clarividência.

A hipótese do inusitado é, portanto, a de uma unidade de energia psíquica e energia física, por meio de um organismo intermediário no sentido de um universo ou de um campo de outra realidade que não física ou psíquica, que Jung chama de psicóide; dominação da transgressão de uma divisão tradicional:

"Uma vez que a psique e a matéria estão contidas em um único mundo, mas também estão em constante contato uma com a outra ... não só é possível, mas, em certa medida, é provável que as questões e a psique sejam dois aspectos diferentes da a mesma coisa. Os fenômenos de sincronicidade indicam, me parece, essa direção, uma vez que, sem conexão causal, o não psíquico pode se comportar como o psíquico e vice-versa ”.

( [30] )

Von Franz cita teorias e especulações científicas modernas que apontam para essa possibilidade: a de David Bohm , por um lado, e seu modelo de holomovimento exposto no Universo, mente e matéria e na ciência e consciência no capítulo Ordem implícita e explícita do universo e consciência . Von Franz considera que esse mundo intermediário é baseado na série de números naturais, considerados "configurações rítmicas de energia psíquica". Von Franz cita a recente pesquisa do matemático Olivier Costa de Beauregard , que, em 1963 , partindo das teorias da informação, postula em sua obra o segundo princípio a existência de um infrapsiquismo coextensivo com o mundo quadridimensional de Einstein-Minkowski da ciência do tempo . Von Franz, como Hubert Reeves , toma como exemplo o paradoxo EPR (Einstein-Podolsky-Rosen) onde duas partículas se comportam de forma coordenada, mas aleatória em relação às condições iniciais, de modo que suas posições as impeçam de trocar sinais. Da mesma forma, na lei da desintegração radioativa, em que cada átomo se comporta de forma aleatória, mas inteiramente se comporta de uma maneira previsível. [31]

As últimas hipóteses

Hubert Reeves em sua contribuição para a obra coletiva La synchronicité, l'âme et la science evoca a ambição da noção de sincronicidade junguiana, ao mesmo tempo que nota a imprecisão que a ciência futura terá de suscitar:

«Estes acontecimentos, segundo Jung, não são isolados, mas pertencem a um" fator universal existente em toda a eternidade "[...] O fator psicológico associado a Jung é denominado" sincrônico "e não se sobrepõe a uma natureza impessoal. É significativo da grande unidade em todos os níveis do nosso universo. Essas especulações são inúteis? Eu não acredito nisso. Em vez disso, são como as percepções expressas por uma criança desajeitada. As mesmas coisas básicas. "

Em particular, o cientista identifica, à luz da compreensão física moderna dos eventos, cinco fenômenos que demonstram a realidade dos eventos acausais:

  1. a redução da radioatividade pela metade ;
  2. a imprevisibilidade do comportamento de um único átomo na mecânica quântica ;
  3. a " radiação fóssil " do cosmos;
  4. O pêndulo de Foucault , que parece se orientar de acordo com toda a massa do universo em vez da do nosso planeta;
  5. o paradoxo de Einstein-Podolsky-Rosen , que proíbe localizar a propriedade de um átomo e, portanto, parece indicar uma espécie de unidade e indissociabilidade de todas as partículas do universo. [32]

Mais recentemente, o cientista Rupert Sheldrake formulou a teoria do "campo mórfico" para explicar o desenvolvimento e crescimento de plantas e animais , descritos pela genética de forma considerada incompleta, e na verdade devidos, segundo Sheldrake, às áreas de ressonância dentro das quais um evento , uma informação ou mesmo um pensamento simples tem a capacidade de afetar outro de maneira não mecânica ou causal. Vários exemplos de sincronicidade podem ser encontrados no mundo animal, em particular no comportamento de bandos de pássaros ou de um cardume de peixes , dentro dos quais cada espécime se move em uníssono com os outros, sem qualquer mediação de tipo comunicativo. do grupo como se fosse um todo homogêneo com inteligência própria. [11]

Outras hipóteses não junguianas

Barbara Honegger assume que os eventos sincrônicos estão relacionados a um substrato neurológico do lobo parietal inferior . Enquanto Jule Eisenbud sugere que eles derivam de influências PSI do mesmo observador. [33]

Jung e o princípio da sincronicidade

Fenômenos paranormais sempre fascinaram Jung. [34] Entre eles, ele favoreceu " coincidências significativas". Já em 1916 , poucos anos após sua deserção do grupo de psicanalistas fiéis ao método científico , Jung escreveu, refletindo sobre a possibilidade de combinar o princípio da causalidade com o princípio finalista:

"A causalidade é apenas um princípio, e a psicologia não pode ser exaurida apenas por métodos causais, porque o espírito (a psique ) vive igualmente dos fins."

Na verdade, Jung distinguia sincronicidade de "sincronismo", que diz respeito a eventos que ocorrem simultaneamente [35] , sem nenhum significante comum aparente, porque são ações de pura contemporaneidade.

A sincronicidade é baseada na presença "iminente" de um arquétipo do inconsciente coletivo , [36] de acordo com visões típicas do pensamento mágico que na vida cotidiana encontram correspondência em eventos como pensar sobre uma pessoa e logo após receber um telefonema que traz notícias disso; diga um número e veja um carro passar com o mesmo número estampado na carroceria; ler uma frase que nos atinge e logo depois de ouvi-la repetida por outra pessoa, etc. Fatos que às vezes dão a impressão de serem acontecimentos precognitivos ligados a uma espécie de clarividência interior, como se esses sinais fossem artisticamente espalhados no nosso caminho diário para “comunicar algo que diz respeito apenas a nós e à nossa conversa interior”. Uma espécie de resposta externa, afirmativa ou negativa, objetivamente impessoal e representada simbolicamente.

Conhecimento do inconsciente

Para Carl Gustav Jung, o inconsciente é uma realidade objetiva: é coletivo e transpessoal: «A psicologia não é apenas uma questão pessoal. O inconsciente, que tem suas próprias leis e mecanismos independentes, exerce uma forte influência sobre nós e pode ser comparado a uma perturbação cósmica. A mente inconsciente tem o poder de nos transportar ou nos prejudicar da mesma forma que uma catástrofe cósmica ou meteorológica. " [37]

As cartas de Zener

Carl Gustav Jung considera a existência de um "conhecimento absoluto" constituído por um inconsciente coletivo constituído por arquétipos, ligado em particular à doutrina platônica da reminiscência (ou anamnese ). Para demonstrar esse conceito, Jung usa o exemplo de comportamentos inatos ou cálculos impossíveis, como certos sonhos proféticos. O conhecimento absoluto parece ser uma propriedade do inconsciente, em prever estatisticamente a ocorrência de fenômenos reais. Algumas abstrações da metafísica ou da ciência são assim expressas por meio desse conhecimento absoluto; Pauli demonstrou em seu livro que as representações (ou modelos) científicas, como as de Kepler , Kekulé ou Einstein , surgiram de imagens internas espontâneas. Experiências parapsicológicas como a telepatia mostram que as investigações de Zener com cartas e símbolos de adivinhação atestam para Jung a existência de uma capacidade ilimitada de calcular o inconsciente, em situação de excitação (o que explica sua incapacidade de reproduzir o caso).

Jung, portanto, imagina, entre muitos exemplos, o de enviar uma carta contendo o relato de um sonho de um paciente, ignorante no assunto, que contou o sonho de discos voadores, enquanto Jung estava ao mesmo tempo pesquisando o assunto. Jung e Pauli acreditam que existem muitos casos semelhantes na pesquisa científica: muitas descobertas são feitas simultaneamente em todo o mundo. No entanto, Jung se defende vendo um plano divino, destino ou carma .

Uma primeira teorização: tempo qualitativo

Nas primeiras tentativas de enunciar o conceito de sincronicidade, Jung também elaborou o conceito de " tempo qualitativo ". A ideia do tempo qualitativo nasceu da observação dos cálculos astrológicos , que proporcionam uma espécie de esquematização (determinada por ciclos e trânsitos) que se reflete no psiquismo de quem recebe o horóscopo no momento do nascimento, ou seja, o qualitativo. correspondência entre o caráter da tipologia e uma determinada posição planetária . [38]

"É como se no nosso inconsciente houvesse uma consciência profunda, baseada apenas nas experiências inconscientes, de que certas coisas nascidas numa época precisa do ano são dotadas de qualidades específicas, de modo que, graças a esse conhecimento empírico armazenado em nosso inconsciente, nós somos mais ou menos consistentes com o tempo . "

( CG Jung, citado em Luciana Marinangeli, Celestial Resonances , p. 187, Marsilio, 2007 )

Jung, no entanto, não se aprofundou no conceito astrológico de tempo porque percebeu que as correspondências que ele identificou obedeciam a regras muito complexas que estavam além de seu campo de investigação, embora alegasse ter sido "tentado, quando apropriado, a incluir a astrologia entre os Ciências Naturais ". [39]

Sincronicidade e descobertas científicas

Em A Modern Myth (1958), Jung tenta demonstrar que o fenômeno dos discos voadores é um produto do inconsciente em face de um desenraizamento espiritual do indivíduo, reconhecendo a relevância material de certos eventos. Ele, portanto, vê nos OVNIs uma sincronicidade mundial: não há ligação causal entre ver os discos voadores, supostamente reais, e o fato de que o inconsciente coletivo dessas imagens de mundos alienígenas se manifestam para alertar os indivíduos.

Para Pauli e Jung, as descobertas científicas geralmente são devidas à sincronicidade; não é incomum que o mesmo fato seja descoberto por vários cientistas no mesmo período. Arthur Koestler descreveu uma série de descobertas em seu livro, na origem das maiores teorias científicas, Os Sonâmbulos . Darwin explica, enquanto estava em Galápagos no processo de desenvolvimento da teoria da evolução: 'Eu estava quase na metade do meu trabalho, mas meus planos foram frustrados porque no início do verão de 1858, o Sr. Wallace, que então estava no arquipélago Da Malásia, ele me enviou um estudo (que) continha exatamente a mesma teoria que a minha. "

Promova sincronicidades

Os psicoterapeutas modernos de inspiração junguiana usam em parte a noção de sincronicidade no campo do desenvolvimento pessoal: o surgimento da sincronicidade pode, portanto, ser favorecido por intuições e sonhos. No entanto, Jung nunca expôs essas considerações terapêuticas; o conceito sempre foi considerado como uma hipótese de transgressão do mundo físico e mental, seguida da ativação de um arquétipo, seguindo uma simultaneidade temporal e qualitativa (analogia) de uma posição mental com uma real. A psicologia transpessoal atual, nascida em 1970 na Califórnia , próxima às preocupações atuais da Nova Era original, é, portanto, marcada pela considerável influência de Jung e atribui grande importância à sincronicidade.

Da mesma forma, a repetição da sincronicidade em datas semelhantes pode ser percebida como evidência de eventos traumáticos ocorridos em gerações anteriores e que ainda não foram integrados pela família em questão. Nicolas Abraham e sua esposa Maria Török desenvolveram muito os conceitos de "cripta" e "fantasma" no inconsciente familiar para descrever esses fenômenos e essa herança. Assim, as datas em que ocorrem permitem sincronicidades, em um quadro terapêutico, para encontrar eventos traumáticos hereditários de indivíduos livres de sua carga subconsciente. Esta é a síndrome do aniversário. Esse tipo de trabalho foi popularizado pelo livro de Anne Ancelin Schützenberger intitulado Ai, meus ancestrais . Ela foi a iniciadora da psicogenealogia .

Método de abordagem para sincronicidade

Não é possível experimentar o campo da sincronicidade com os métodos convencionais.

Marie-Louise von Franz identificou um problema: [40]

“Existem cadeias causais que parecem não fazer sentido (como a máquina de Tinguely) e também existem coincidências aleatórias que não fazem sentido. Devemos, portanto, evitar - Jung insistiu - de ver coincidências significativas onde realmente não existem. "

Em seus escritos, Jung demonstra que a estatística não funciona nesta área, pois parece ser manipulada pela sincronicidade que incorpora a subjetividade e o significado do evento para quem encontra a coincidência, então estatística (mas sem métodos bayesianos ) pense nas grandes séries, mas sem qualidade. O conceito de sincronicidade só pode ser entendido como psicologia, pois fornece uma estimativa qualitativa de difícil quantificação.

No entanto, Jung tentou, antes de morrer, desenvolver um método experimental para identificar a sincronicidade. Ele queria reunir um grupo de alunos que teria que encontrar pessoas em uma situação pessoalmente crítica (após um acidente, divórcio ou a morte de um ente querido), em que se suspeita que um arquétipo tenha sido ativado. Os alunos, depois de administrar a essas pessoas uma série de meios tradicionais de adivinhação ( horóscopo de trânsito , I Ching , tarô , calendário mexicano, oráculo geomântico, sonhos, etc.), examinariam se os resultados dessas técnicas convergiam ou não. .

Estando ligado ao fundo do inconsciente, o fenômeno sincrônico é, portanto, de fato objetivo, porque não atua como uma abstração ou como um espírito religioso a priori. Il fenomeno è misurabile (ha un'intensità nell'osservazione) in una certa misura. Ed è stato rimproverato a Jung e ai suoi seguaci di mescolare i piani epistemologici [41] , e conseguire così un sincretismo dubbio.

Ascoltare i sogni

Secondo gli analisti junghiani, i sogni forniscono immagini e scenari che sono fondamentali nella ricerca dell'inconscio. Prestare attenzione ai sogni e incoraggiare l'attenzione mentale per i dettagli della loro esistenza aiuta a integrare i messaggi inconsci col vissuto consciente [42] , e quindi favorisce l'attenzione alle coincidenze e sincronicità. Si tratta di una consapevolezza legata alla nozione junghiana d'individuazione.

Nel 1916 Carl Jung pubblica Allgemeine Gesichtspunkte zur Psicologia Traumes ( Punti di vista generali della psicologia del sogno ), dove ha sviluppato la sua propria comprensione dei sogni che differisce molto da quella di Freud. Per lui, i sogni sono anche un portale per l'inconscio, ma allarga le loro funzioni in relazione a Freud. Secondo Jung, una delle principali funzioni del sogno è quello di contribuire all'equilibrio mentale. Lavorando sui suoi sogni così si promuoverebbero le sincronicità.

Sincronicità e pratiche divinatorie

Per Jung, il fenomeno della sincronicità spiega le pratiche rituali o mantiche (divinatorie) ancestrali come, prima, l' astrologia e il metodo di consultazione de I Ching che si basano su questa ipotesi di una corrispondenza tra interno ed esterno, tra psiche e materiale. Tuttavia egli non agisce, per Jung, su previsioni reali; l'uso di sincronicità nella divinazione pretende semplicemente di prevedere la qualità complessiva delle fasi temporali in cui degli eventi sincronici possono accadere. La sincronicità si basa, infatti, sull'attivazione nell'inconscio del soggetto di un archetipo che induce la qualità. La consultazione di un metodo di divinazione permette di "esprimersi", per analogia, su questo archetipo .

Un esempio di sincronicità che tutti possono sperimentare, è di ricevere una telefonata da una persona a cui stavamo pensando. Jung integra questa nozione alla sua teoria del funzionamento psichico, nel senso che questo avvenimento sorprendente per il soggetto lo condusse verso un altro modo di pensare, permettendo ad alcuni di sperimentare un significativo cambiamento di stato. Troviamo questo fenomeno in senso inverso, cioè verso uno stato di degrado, per esempio quando due persone si arrabbiano e uno di loro è coinvolto da un grave incidente. Il soggetto che ha voluto il male ad un altro può esserne così sconvolto.

Le esperienze extra-sensoriali

Le esperienze parapsicologiche quali la telepatia o la telecinesi per Jung formano una classe di fenomeni comprovanti la sincronicità. Jung dice di loro: «Non lasciamo le categorie spazio-temporali del tutto quando si tratta della psiche? Forse dovremmo definire la psiche come una intensità non estesa e non come un corpo in movimento nel tempo.» Jung riconosce questi fenomeni noti come la natura non statistica Psy, e il fatto che per la scienza non hanno alcuna spiegazione; in breve, essi sono un'eccezione che merita una discussione. Jung non crede nella natura soprannaturale per questi fenomeni, li riporta alle capacità psichiche consentite dalla sincronicità.

Fisica e psicoanalisi

«Il fenomeno della sincronicità è quindi la risultante di due fattori:
1) un'immagine inconscia si presenta direttamente (letteralmente) o indirettamente (simboleggiata o accennata) alla coscienza come sogno, idea improvvisa o presentimento;
2) un dato di fatto obiettivo coincide con questo contenuto.»

( CG Jung, La sincronicità come principio di nessi acausali [43] )

Jung non era nuovo alla tesi di un parallelismo tra fisica e psicoanalisi , due discipline apparentemente molto distanti fra loro. Nel 1928 , nel suo Energetica Psichica egli aveva immaginato una stretta similitudine fra le nozione di energia nell'uno e nell'altro ramo del sapere, e le ricerche che condusse negli anni successivi rafforzarono tale intuizione.

Negli anni trenta Jung incontra Wolfgang Pauli , fisico austriaco premio Nobel nel 1945 . Pauli soffriva di una sorta di dissociazione psichica probabilmente dovuta sia al fallimento del proprio matrimonio, sia all'impegno eccessivo profuso negli studi di fisica teorica che seppur molto giovane aveva condotto in quegli anni. Pauli si trasferì quindi in Svizzera proprio per diventare paziente dell'autorevole analista, ma l'incontro fra le due personalità si evolse molto rapidamente e la terapia venne presto abbandonata. I due scienziati, in un rapporto in cui «Pauli non capiva niente di psicologia e Jung non capiva nulla di fisica», ma in cui tutti e due avevano studiato le scienze d'Alchimia Ermetica, scoprirono presto di condividere parte delle idee che scatenavano il problema psichico di cui soffriva Pauli. I due divennero così amici.

Schema della sincronicità

Il confronto intellettuale generò quella ricerca nota come "il quarto escluso", individuato in fisica classica nel modello di triade e in alchimia nel modello sviluppato da Jung negli studi sull' alchimia [44] , perché questo processo simbolicamente rappresentato completava una triade fino ad allora in attesa di un quarto elemento che sciogliesse i dubbi ancora presenti sulla validità di ciò che era stato compreso, verificato e accettato dalla scienza fino a quel momento. La sincronicità si rivelava così essere il modello ideale per sciogliere molti dei dubbi innescati anche nel modello di triade in fisica classica:

  1. tempo ,
  2. spazio
  3. causalità ;

al "quarto escluso" è stato appunto dato il nome di sincronicità .

In analogia alla causalità che agisce in direzione della progressione del tempo e mette in connessione fenomeni che accadono nello stesso spazio ma in istanti diversi, viene ipotizzata l'esistenza di un principio che mette in connessione fenomeni che accadono nello stesso tempo ma in spazi diversi. Viene cioè ipotizzato che oltre lo svolgimento di un atto conforme al principio in cui in tempi diversi accadono avvenimenti provocati da una medesima causa, ne esista un altro in cui accadono avvenimenti nello stesso tempo ma in due spazi differenti perché, essendo casuali, non sono direttamente provocati da un effetto, risultando così aderenti a un principio di a-temporalità.

Nel 1952 Jung e Pauli pubblicarono due saggi nel volume Naturerklärung und Psyche . Nel proprio saggio Pauli applicava il concetto di archetipo alla costruzione delle teorie scientifiche di Keplero , mentre Jung intitolava il proprio "Sincronicità come Principio di Nessi Acausali" . Dopo più di venti anni di dubbi e ripensamenti di carattere etico-intellettuale, l'analista si decise a definire il concetto per cui riteneva "d'essere scientificamente impreparato" ad enunciare. Jung, rigoroso e pragmatico scienziato, è infatti imbarazzato verso la comunità scientifica per l'evidente orientamento dei suoi studi in cui «evidenze empiriche divengono fenomenologie su cui lavorare con metodo scientifico».

Nella prefazione del saggio scrive che

«... la sincronicità è un tentativo di porre i termini del problema in modo che, se non tutti, almeno molti dei suoi aspetti e rapporti diventino visibili e, almeno spero, si apra una strada verso una regione ancora oscura, ma di grande importanza per quanto riguarda la nostra concezione del mondo.»

( Jung, Naturerklärung und Psyche , 1952 )

L'annichilimento degli atomi

Il fatto che alcuni atomi decadono spontaneamente (o per la radioattività ) è visto come una prova di sincronicità. Hubert Reeves spiega una acausale natura di questo fenomeno:

«Finora siamo in causalità. Una causa: carico eccessivo un effetto: la frattura [dell'atomo]. Ma se ci chiediamo perché un atomo si rompe prima di tali atomi, sembra che siamo immersi nell'acausalità. La stragrande maggioranza dei fisici oggi concordano sul fatto che non vi è alcun motivo di qualsiasi natura (...) Noi sappiamo perché gli atomi si annichiliscono, ma non perché si manifestano in un certo momento.»

( Hubert Reeves, La Synchronicité, l'âme et la science, p. 12 )

Il paradosso Einstein-Podolsky-Rosen

Il paradosso EPR per cui due particelle rimangono entangled tra di loro, nonostante la distanza che li separa, ma soprattutto l' esperienza di Aspect che lo conferma sperimentalmente, porta ad una riconsiderazione dell'ipotesi: la rinuncia alla località o alla causalità, universi o coscienze multiple ecc. Una conferenza è stata organizzata a Cordova nel 1979 per fare il punto tra fisici, psicologi e filosofi. Hubert Reeves pensava che questa esperienza dimostra l'esistenza di un piano di informazione composto da «una presenza continua di tutte le particelle all'interno del sistema, che non si ferma una volta che è stato stabilito. (...) Questo paradosso si risolve quando si riconosce che il concetto di localizzazione delle proprietà non è applicabile su scala atomica. [45]

Olivier Costa de Beauregard, un fisico interessato ai cosiddetti fenomeni parapsicologici, tra cui il lavoro sul paradosso EPR propone una visione all'indietro dei modelli scientifici determinati; la von Franz suggerirà un tentativo scientifico parallelo a quello della psicologia, per fornire una definizione di unus mundus . Costa de Beauregard osserva che ci sono solo "quattro porte di uscita" per spiegare il paradosso EPR. Egli scrive:

  1. La prima cosa è che facciamo calcoli perché funziona, ma non pensiamo. Questa è la posizione della stragrande maggioranza dei fisici quantistici operativi.
  2. La seconda è che la meccanica quantistica è sbagliata, e che le correlazioni EPR svaniscono a grandi distanze: era la posizione di Schrodinger nel 1935.
  3. La terza è che la Relatività è sbagliata, secondo l'idea di Espagnat e Schimony.
  4. La quarta porta una via d'uscita che vi propongo: dobbiamo cambiare il nostro concetto di nesso di causalità e accettare il principio di una causalità all'indietro. [46] [47]

Questo elenco non contiene l'ipotesi degli universi multipli, che la teoria M rimette in sella nel 1995, e secondo David Deutsch è il più calzante per spiegare il fenomeno. Ma tale teoria non è verificabile né falsificabile, quindi secondo Popper non appare scientifica.

Esperienze di sincronicità

Gli otto trigrammi usati nel sistema dell' I Ching , nei quali quel che sembra casuale viene letto in relazione col tutto. [48]

Nel saggio Speculazione trascendente sull'apparente disegno intenzionale nel destino dell'individuo Schopenhauer riporta un esempio di sincronicità tratto dal quotidiano The Times del 2 dicembre del 1852 : [49]

«A Newent, nel Gloucestershire, è stata eseguita dinanzi al coroner, Mr. Lovegrove, una perizia giudiziaria sul cadavere di un certo Mark Lane, ritrovato nell'acqua. Il fratello dell'annegato, non appena gli fu annunziata la notizia della scomparsa di suo fratello Mark dichiarò: "allora è annegato: così infatti ho sognato questa notte. Ho sognato pure di essere in acqua e di sforzarmi per tirarlo fuori". La notte successiva Lane sognò di nuovo che suo fratello era annegato vicino alla chiusa di Oxenhall e che accanto a lui nuotava una trota. Il mattino seguente, accompagnato da un altro fratello si recò ad Oxenhall: con lui vide una trota nell'acqua. Egli fu fortemente convinto che il fratello dovesse trovarsi là, e realmente il cadavere fu scoperto in quel luogo». In tal modo possiamo vedere come un evento fuggevole quale può essere il passaggio di una trota, sia previsto con una precisione di secondi parecchie ore prima.»

Jung espose diversi esempi di sincronicità, come il caso di un signore, recatosi a comprare un vestito blu, che per uno sbaglio del negoziante si vede invece recapitare a casa un vestito di colore nero proprio nel giorno luttuoso della morte di suo fratello; [1] od il fatto di pensare a una persona, un evento, o un oggetto, che si materializza poco dopo: tale fu il caso dello stesso Jung che, discorrendo con una paziente del sogno di quest'ultima riguardante una volpe , si imbatté realmente in una volpe. [50] Può inoltre verificarsi una corrispondenza tra uno stato d'animo interiore, ed un avvenimento esterno, come quello occorso a Jung in occasione della rottura con Freud , quando provò una rabbia crescente, dovuta al modo sprezzante con cui Freud irrideva le sue teorie, alla quale seguirono due terribili schianti nella libreria dove si trovavano. [51]

Un altro esempio fornito da Jung è una correlazione tra il sogno di un paziente di un coleottero d'oro, e la contemporanea presenza, reale, di uno scarabeo. Questa correlazione gli ha permesso di riprendere la terapia, che era stagnante. L'archetipo eccitato era, secondo Jung, in relazione al tema della rinascita, lo scarabeo che significa la rinascita dell'anima in molte civiltà, tra cui l' Egitto dei Faraoni, attraverso il dio Khepera. [52] Ma sono presenti diversi esempi di sincronicità collegati alla morte di una persona e descritti anche da Jung, come orologi che si fermano nell'ora della morte di un caro, o la rottura improvvisa di un oggetto ad esso appartenuto. Oppure la caduta della lancetta alla morte dell'orologiaio avvenuto in un comune italiano. [53]

Jung ha ritrovato un'applicazione della sincronicità nel libro cinese I Ching , che utilizza il principio sincronico per estrapolare gli esagrammi corrispondenti al momento qualitativo in cui vengono estratti, che diventano così in grado di descrivere lo stato in cui la persona si trova; rilevando che la «sincronicità è un pregiudizio cinese», come la causalità è un «pregiudizio occidentale», Jung riconosce che «noi occidentali non riusciamo a concepire come un evento oggettivo possa essere correlato alla nostra condizione psichica soggettiva», ma che «dobbiamo ammettere l'immensa importanza del caso », spostando l'attenzione più sulla fortuna della combinazione uscente, che sulle catene causali concorrenti. [54]

In ogni caso, oltre alle circostanze oggettive della realtà , esistono situazioni puramente soggettive nelle quali il cervello umano utilizza legami associativi di tipo sincronico anziché causale.

«Anche quando nella vita quotidiana del tutto normale colleghiamo un livello a un altro, non ne consegue affatto un rapporto causale tra gli stessi. Alcuni banali esempi ne daranno più chiara riprova. I cani da caccia non determinano alcuna lepre pur inseguendo spesso quest'ultima. Non sono le ore 20:00 solo perché sta iniziando il telegiornale ; né tantomeno esso inizia perché sono le 20:00. [55] »

Si tratta cioè di collegamenti appartenenti al pensiero induttivo - analogico , spesso erroneamente confusi con legami di tipo logico-causale. [56] Appartengono a questo tipo di pensiero le associazioni simboliche , nelle quali gli eventi vengono interpretati in una chiave religiosa e allegorica . [57] A tal proposito per Jung il numero (utilizzato ad esempio nella creazione degli esagrammi dei I Ching tramite il lancio delle monete) sembrano costituire un autentico ponte tra il regolare coordinamento acausale ei fenomeni sincronistici irregolari. [58]

Secondo alcune credenze inoltre le circostanze fortuite dotate di significato sincronico costituirebbero il linguaggio usato dagli angeli per comunicare con gli esseri umani. [59]

Un fenomeno paradossale della fisica quantistica interpretabile alla luce della sincronicità è infine quello dell' entanglement , in virtù del quale la proprietà di una particella risulta capace di influenzare istantaneamente il corrispondente valore di un'altra particella situata anche a distanze remote. [60] Secondo Pauli, proprio la fisica quantistica impone un ritorno alla concezione filosofica di Giordano Bruno e di Leibniz , non regolata dalla causalità ma da un'armonia organica. [61]

La sincronicità e l' effetto Pauli

Wolfgang Pauli
Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Effetto Pauli .

Sul fisico Pauli si racconta un aneddoto che le persone affascinate dalle coincidenze interpretano a sostegno del concetto di sincronicità.

Nel XX secolo la fisica si divise sempre più nettamente in due distinte branche: la fisica teorica e la fisica sperimentale . La prima branca sempre più vicina alla matematica e alla speculazione astratta, mentre la seconda a diretto contatto con i laboratori e la sperimentazione diretta delle teorie enunciate. Nei due campi sorsero inevitabili campanilismi, i fisici sperimentali iniziarono ben presto ad apostrofare i loro colleghi "più aristocratici" tacciandoli di così scarsa manualità pratica da doversi obbligatoriamente dedicare alle sole teorie, li ritenevano assolutamente inadatti al lavoro di laboratorio.

Pauli era molto stimato come fisico teorico, i colleghi e gli amici sperimentali lo consideravano però un vero problema oggettivo. Non solo non gli permettevano di toccare gli strumenti per paura che li rompesse, ma addirittura Otto Stern arrivò a proibirgli l'accesso ai laboratori durante l'esecuzione degli esperimenti. La sua semplice presenza sembrava infatti causarne l'irrimediabile fallimento.

Fra le altre cose successe anche che uno strumento particolarmente costoso e delicato si ruppe nel laboratorio di James Franck a Gottinga . Raccontando l'accaduto ai colleghi di Zurigo , egli scherzò dicendo che, almeno quella volta, la responsabilità non poteva essere attribuita a Pauli visto che non era nemmeno presente in città. I colleghi gli replicarono prontamente che dovendo Pauli recarsi a Copenaghen esattamente quello stesso giorno, intorno alla stessa ora dell'accaduto era dovuto scendere alla stazione di Gottinga per cambiare treno.

In "onore" di questa peculiarità empirica venne poi definito il famoso effetto Pauli , che non è altro quindi che una versione aggiornata del " menagramo " di napoletana memoria.

L'effetto Pauli è poi divenuto nel tempo un'espressione gergale utilizzata per indicare il presunto malfunzionamento delle apparecchiature sperimentali in presenza dei fisici teorici, e non va confuso col principio di esclusione di Pauli che è invece un fondamentale apporto dato dallo scienziato austriaco alla fisica quantistica.

I 64 esagrammi dell'I Ching

Nelle altre culture

Per la cultura cinese i fenomeni sincronici hanno una base nel Tao , mentre per gli indiani essi derivano dal fatto che l'universo è una forma fenomenica emanata da Brahaman . [62] Jung scrisse che

«L'Oriente fonda il suo pensiero e la sua valutazione dei fatti su un altro principio. Non c'è nemmeno una parola che rifletta questo principio. L'Oriente ha certo una parola per questo, ma noi non la comprendiamo. La parola orientale è Tao ... Io utilizzo un'altra parola per nominarla ma è abbastanza povera. Io la chiamo sincronicità

( Tavistock Lectures del 1935 [63] )

Sincronicità e psicodramma

La Schützenberger in 'Psychodrame' di Rossellini e Moreno (RTF 1956).

Le distorsioni temporali che attivano nel paziente una forte carica archetipica, tipiche dello psicodramma di JL Moreno , possono costellare nel gruppo e nel setting fenomeni di sincronicità tra il piano del gioco e quello della vicenda messa in scena, attraverso esplosione di lampade, ingresso imprevisto di persone, rottura di oggetti, grida di animali etc.

Un esempio è registrato nella serie di Rai3 Da Storia Nasce storia del 1991 intitolata Storia del treno e del passaggio a livello [64] : in questa puntata arriva, al culmine di un sogno del regista messo in scena con i funzionari della Rai, la stessa voice off in francese ( Vite, vite! : Presto, presto!) che Anne Ancelin Schützenberger [65] aveva spesso ripetuto a Parigi ai funzionari della RTF (la Radio Televisione francese) nel 1956 guardando l'orologio, nelle riprese cinematografiche di Psychodrame di Moreno e Rossellini .

Poiché il filmato, mai trasmesso e smarrito dalla RTF, precede di 35 anni quello della televisione italiana del 1991 e sarebbe stato ritrovato ed edito dall'Istituto Luce Cinecittà solo nel 2018 [66] , questa sincronicità sul tema del tempo, documentata da due riprese filmate, è stata oggetto di una tesi della Scuola di Specializzazione in Psicodramma IPOD [67] [68] [69] .

Influenza culturale

Musica

Nella stesura di alcuni dei testi dell'album Synchronicity dei The Police , Sting fa riferimento alla teoria della sincronicità di Carl Gustav Jung (in una delle foto di copertina sta leggendo un suo libro).

Cinema

La prima pagina de "La Stampa" con la notizia dell'incendio al Festival.

Anche la settima arte ha recepito nella sua maniera questa sorta di movimento di pensiero che delegittima la modalità interpretativa legata alla legge di causa-effetto sinora avallata dal pensiero scientifico classico. Una riprova sono i tentativi di alcuni registi di utilizzare la sincronicità come la più euristica chiave di lettura del movimento del reale. Tra questi ultimi possiamo citare le opere del famoso regista polacco Krzysztof Kieślowski .

Una sincronicità legata al cinema è quella che si verificò in Italia nel 2001 al 19° Torino Film Festival [70] che ospitava due documentari sull'americanista Fernanda Pivano : Generazioni d'amore di Ottavio Rosati (girato in chiave sentimentale) [71] [72] e un altro più formale A Farewell to beat di Luca Facchini [73] . Dal 1973 la Pivano (nata nel 1917) era stata legata a Rosati (nato nel 1950). Per evitare che la storia trapelasse, la scrittrice decise di presentare solo il secondo film prendendo le distanze dal primo che, una volta montato, le era sembrato "un madrigale d'amore più che un documentario". La Pivano chiese e ottenne che Rosati tornasse a Roma subito dopo la presentazione del suo film, per evitare scontri tra i due registi. Ma, nel momento stesso in cui la scrittrice mise piede sul red carpet tra fotografi e ammiratori, scoppiò in sala, un incendio di natura non dolosa, di cui i pompieri non chiarirono mai le cause, che bruciò A Farewell to Beat e fermò il Festival [74] [75] . La sincronicità, in un'ottica junghiana, sembrava derivare dal legame inconscio della Pivano per il 'film madrigale': un'intervista rilasciata il giorno dopo l'incendio, rivela un aneddoto di Eros e guerra in cui Fernanda ragazza, correndo fuori dalla casa di Torino, grida Bravi! a due ragazzi che si baciano, indifferenti all'incendio alle loro spalle, mentre il padre scandalizzato le dà della matta [76] [77] .

Libri

Nel 1978 uscì un romanzo di fantascienza, La pietra sincronica, di Jonathan Fast, che narra di una pietra capace di mettere in sincronia tutto l'universo.

L'argomento della sincronicità è stato affrontato da William S. Burroughs nel suo romanzo Il pasto nudo , e da Thomas Pynchon in L'arcobaleno della gravità ; in Italia dal romanzo giallo Omicidi a margine di qualcosa di magico .

Si trovano riferimenti alla sincronicità anche nel racconto breve "The Gold Bug" (Lo Scarabeo d'oro) di Edgar Allan Poe, pubblicato nel 1843.

"(...) the singularity of this coincidence absolutely stupefied me for a time. This is the usual effect of such coincidences. The mind struggles to establish a connection--a sequence of cause and effect--and, being unable to do so, suffers a species of temporary paralysis." [78]

Ne La Certosa di Parma di Stendhal c'è un passo in cui si menziona una sincronicità (anche se all'epoca il termine non era conosciuto nel significato attuale):

«E all'improvviso, molto, molto in alto alla mia destra, ho visto un'aquila, l'uccello di Napoleone, volare verso la Svizzera, dunque verso Parigi. E allora, fulmineamente, mi sono detto: anch'io attraverserò la Svizzera rapido come quell'aquila [...] In quell'istante, vedevo ancora l'aquila in cielo ei miei occhi si sono curiosamente asciugati; e la prova che questa idea mi è stata istigata dall'alto è che in quello stesso momento, senza pensarci due volte, la mia decisione presa, e ho capito in qual modo avrei affrontato il viaggio.»

( Stendhal, La Certosa di Parma [79] )

Note

  1. ^ a b c Jung 1980, La sincronicità .
  2. ^ Carl G. Jung, Synchronicity: An Acausal Connecting Principle (1960), pag. 44, Princeton University Press, 2012.
  3. ^ Roberto Sicuteri, Astrologia e mito: simboli e miti dello zodiaco nella psicologia del profondo , pag. 15, Astrolabio, 1978.
  4. ^ Dizionario in francese Le Petit Robert , edizione 2002
  5. ^ CG Jung, Les Racines de la conscience (1954), p. 528
  6. ^ Marie-Louise von Franz, Il processo di individuazione , in L'uomo ei suoi simboli di Carl Gustav Jung, Edizioni Tea, ISBN 978-88-502-0552-3 . p. 189
  7. ^ Trad. it. di S. Daniele, La sincronicità come principio di nessi acausali , pag. 96, Torino, Boringhieri, 1980.
  8. ^ Giovanni Filoramo, Religione e ragione tra Ottocento e Novecento , pag. 294, Laterza, 1985.
  9. ^ Pier Angelo Gramaglia, Tertulliano. La testimonianza dell'anima , p. 98 , edizioni Paoline, Roma 1982 ISBN 88-215-0393-3 .
  10. ^ Come sostenuto da James Hillman , sebbene Jung si richiamasse raramente a Plotino, entrambi «condividono la stessa concezione di base, fondata sulla metafora primaria dell'anima: qualunque cosa venga detta emana l'anima, e riguarda l'anima» (cfr. Francesco Lamendola, Analogie e differenze fra Plotino e Jung nel pensiero di James Hillman , 2010, pag. 3).
  11. ^ a b Deepak Chopra, Le coincidenze , cap. 2, Sincronicità in natura , trad. di Alessandra De Vizzi, Sperling & Kupfer, 2013.
  12. ^ Plotino aveva infatti sostenuto che gli astri sono come delle lettere scritte nel cielo che se correttamente interpretate consentono di prevedere l'esito futuro degli eventi ( Enneadi , II, 3, 7; III, 1, 6).
  13. ^ Cesare Vasoli, Le filosofie del Rinascimento , pp. 214-216, Pearson Italia Spa, 2002.
  14. ^ Paragone istituito da Ficino nell'altra sua opera, Theologia Platonica , 9, 4, e ripresa a sua volta dallo stesso Plotino ( Enn. , III, 1, 5).
  15. ^ Cfr. James Hillman , Plotino, Ficino e Vico, precursori della psicologia junghiana (1973), trad. di Priscilla Artom.
  16. ^ Paola Giovetti , Dizionario del mistero , pag. 149, Mediterranee, 1995.
  17. ^ Schopenhauer pp. 296 e 297
  18. ^ Schopenhauer p. 299
  19. ^ Jung, La sincronicità , p. 22.
  20. ^ La synchronicité selon Jung .
  21. ^ Jean Moisset, ''La loi des séries dans notre vie et les jeux de hasard'', JMG Éditions, 2000.
  22. ^ Jung, ''Dream Analysis'', p. 44-45
  23. ^ Deirdre Bair, ''Jung. Une biographie'', Flammarion, p. 559, 1155. Jung, ''Correspondance 1906-1940'', Albin Michel, 1992
  24. ^ W. Pauli, CG Jung, Correspondance 1932-1958 , trad. Françoise Périgault, Albin Michel, 2000.
  25. ^ von Franz, pag. 140-141
  26. ^ Victor Mansfield, Sally Rhine-Feather e James Hall, The Rhine-Jung Letters: Distinguishing Parapsychological From Synchronistic Events , Lettura online
  27. ^ von Franz p. 24
  28. ^ Gesammelte Werke 14/2, Walter Verlag, p. 232-33, tradotto da Anna Griève
  29. ^ Marie-Louise von Franz, La synchronicité, l'âme et la science , p. 163.
  30. ^ Les Racines de la conscience, p. 540
  31. ^ La Synchronicité, l'âme et la science (1984), capitolo Incursion dans le monde acausal di Hubert Reeves, pp. 11 et 12 : « La charge électrique fixe le comportement général mais pas le comportement individuel »
  32. ^ von Franz p. 174
  33. ^ von Franz p. 170
  34. ^ Psicologia dei fenomeni occulti , Ediz. integrale - Jung Carl G. - Libro - Newton Compton - Grandi tascabili economici - IBS .
  35. ^ Ad esempio: ballerini che fanno lo stesso passo con la stessa cadenza simultaneamente; due orologi che segnano lo stesso orario; metronomo e musica che seguono lo stesso ritmo.
  36. ^ Paola Giovetti, Verso la Scienza dello Spirito , pag. 130, Mediterranee, 1991.
  37. ^ Carl Gustav Jung, Sur l'Interprétation des rêves , Albin Michel, 1998 p 218.
  38. ^ Jung , articolo sulla rivista «Ricerca '90», n. 35, luglio 1998 .
  39. ^ Da una lettera al professor Hans Bender del 10 aprile 1958.
  40. ^ Marie-Louise von Franz, "Quelques réflexions sur la synchronicité", apud La Synchronicité, l'âme et la science (1984), Albin Michel, coll. "Espaces libres", 1995, p. 176.
  41. ^ La totalité di Christian Godin , p. 132, su Jung
  42. ^ Erik Pigani, Provoquer des hasards heureux, c'est possible ! , Psychologies , settembre 1999.
  43. ^ Opere , vol. VIII, pag. 477, Torino, Boringhieri, 1983
  44. ^ Esplorò in particolare il dogma della Immacolata concezione e l'importanza data dalla Chiesa cattolica alla figura mistica rappresentata dalla Madonna .
  45. ^ La Synchronicité, l'âme et la science , p. 14.
  46. ^ Interview de C. De Beauregard Archiviato il 15 giugno 2009 in Internet Archive .
  47. ^ la prima idea è un riferimento, formulato in un modo piuttosto sarcastico, dell' interpretazione di Copenaghen
  48. ^ Valter Curzi, I Ching , pag. 5, Gremese Editore, 2004.
  49. ^ Schopenhauer p. 281
  50. ^ P. Giovetti, Dizionario del mistero , pag. 149, op. cit.
  51. ^ Episodio riferito da Arthur Koestler, in Le radici del caso , trad. it., Astrolabio, 1972.
  52. ^ L'esempio citato da Jung è il seguente: " Una giovane donna era in un momento critico di elaborazione di un sogno quando ha ricevuto in dono uno scarabeo d'oro. Mentre lei mi ha raccontato il sogno, mi sono seduto di nuovo alla finestra chiusa. Improvvisamente ho sentito un rumore dietro di me, come se qualcuno bussava leggermente alla finestra. Mi voltai e vidi un insetto, volare, contro la finestra esterna. Ho aperto la finestra e catturai l'insetto al volo. Egli ha offerto l'analogia più vicina che potevamo trovare alla nostra latitudine con lo scarabeo d'oro. È stato uno scarabeo, Cetonia aurata , che si era chiaramente portato, contro tutte le sue abitudini, ad entrare in una stanza buia in quel momento. Devo dire subito che un caso del genere non è mai successo a me prima o dopo, allo stesso modo del sogno della mia paziente è rimasto unico nella mia esperienza . " Jung interpreta questo fenomeno come una coincidenza significativa (il paziente parla di scarabeo, appare un coleottero) come un caso di sogno premonitore (il paziente ha sognato la notte prima di uno scarabeo d'oro, e un coleottero appare). (da Sincronicità p.35)
  53. ^ Muore l'orologiaio del paese e nello stesso giorno l'orologio di Carpanedo perde una lancetta , su L'HuffPost , 2 aprile 2020. URL consultato il 2 aprile 2020 .
  54. ^ Cit. in Fabrizio Coppola, Ipotesi ulla realtà , pp. 299-300, Lalli, 1991.
  55. ^ Rüdiger Dahlke , Le leggi del destino , pag. 257, trad. it. di Alessia Luretti, Roma, Mediterranee, 2012.
  56. ^ R. Dahlke, ivi .
  57. ^ Karl-Otto Apel, Filosofia , pag. 344, Jaca Book, 1992. Anche Mircea Eliade ha sostenuto che «la struttura del sacro nella coscienza umana è costruita sulle strutture della sincronicità, opposte alla struttura diacronica dello storicismo radicale» (cit. in Leonardo Ambasciano, Sciamanesimo senza sciamanesimo: le radici intellettuali del modello sciamanico di Mircea Eliade , pag. 134, Edizioni Nuova Cultura, 2014.
  58. ^ von Franz p. 163
  59. ^ Terry Linn Taylor, Messaggeri di luce , Torino, Amrita, 1994. Sull'argomento cfr. anche Paola Giovetti , Angeli , Mediterranee, 1989.
  60. ^ Francesco Facchini, Fisica dello spirito. Struttura, connessioni, funzione , pag. 35, Armando Editore, 2013.
  61. ^ Vincenzo Fano, Gino Tarozzi, Massimo Stanzione, Prospettive della logica e della filosofia della scienza: atti del Convegno triennale della Società italiana di logica e filosofia delle scienze, Cesena e Urbino, 15-19 febbraio 1999 , pag. 194, Rubbettino Editore, 2001.
  62. ^ von Franz p. 171
  63. ^ Sincronicità: le coincidenze significative
  64. ^ Puntata della seconda serie: "Storia del treno e del passaggio a livello" , su imdb.com .
  65. ^ La più importante allieva di Moreno, teorica della trasmissione intergenerazionale dell'inconscio, autrice del bestseller 'La sindrome degli antenati'
  66. ^ Psychodrame Archivio Nazionale Cinema Impresa, Istituto Luce, 2018 codice LD 20092
  67. ^ https://www.scuolapsicodrammaipod.it//
  68. ^ Marco Greco e Ottavio Rosati, Psychodrame al Torino Film Festival , 24 novembre 2018 nel booklet del DVD del Luce EAN 8014191200929
  69. ^ Psychodrame di Rossellini restaurato, 2018 Istituto Luce Cinecittà
  70. ^ Love Generations - Sopralluoghi italiani Programma
  71. ^ Generazioni d'amore Filmitalia
  72. ^ Un ritratto in chiave di psicoplay Plays
  73. ^ Alessandra Levantesi, Due documentari rendono omaggio alla grande Pivano, dall'infanzia alto borghese agli anni della Beat Generation in La Stampa, 20 Novembre 2001
  74. ^ Vedi la sezione Trivia in Generazioni d'amore IMDb
  75. ^ Rogo al Reposi, mistero sulle cause - Gli inquirenti: non è un attentato La Stampa, 24 Novembre 2001, prima pagina
  76. ^ Fernanda Pivano: rassegna bella ma sfortunata, La Stampa 24 novembre 2001, p.37
  77. ^ Quattro decenni di plays per il teatro del tempo tra la Pivano e Marie-Louise von Franz Quarto decennio
  78. ^ Edgar Allan Poe, Tales of Mistery and Imagination .
  79. ^ Edizione La biblioteca di Repubblica, ISBN 88-89145-04-8 pag.36

Bibliografia

Voci correlate

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