Neo-Bourbonismo

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Francesco II de Bourbon cumprimenta a guarnição de Gaeta em 13 de fevereiro de 1861

O termo neo-Bourbon , que apareceu pela primeira vez em 1960, [1] define uma visão nostálgica [2] enfatizando o reino Bourbon das Duas Sicílias , adormecido por décadas após a Unificação da Itália , [3] despertado com o nascimento dos movimentos autonomistas na Itália por volta dos anos 90 do século XX e que tiveram um impulso significativo nos anos em torno de 2011, coincidindo com as comemorações dos 150 anos da Unificação da Itália . [4] Neo-Bourbon [5] é considerado o seguidor desta tendência interpretativa acrítica apoiada por pequenos movimentos políticos, [6] sites amadores e uma prolífica produção editorial pseudo- histórica [7] com alterações historiográficas revisionistas [8] , levando o Corriere del Mezzogiorno a falar do " revanchismo neo-Bourbon, em grande voga nos últimos anos, ... ". [9]

História

A rendição de Gaeta , ocorrida em 13 de fevereiro de 1861, marcou o fim do reino Bourbon das Duas Sicílias. Desde então, alguns temas de Bourbon e propaganda legitimista desenvolvidos durante a Expedição dos Mil e continuados durante o banditismo pós- unificação, como a derrota militar causada por traições internas, a interpretação da conquista da unidade italiana como uma invasão piemontesa, foram retrabalhado em oposição à historiografia acadêmica.

Essas visões estavam carregadas de argumentos polêmicos, como as alegadas conspirações inglesas e maçônicas contra o reino que iriam trazer ao fim, a forte ênfase dos massacres realizados pelo Exército Real na repressão ao banditismo, e de argumentos presumidos de excelência Bourbon como a exemplaridade da família real, e a proclamação dos primatas do reino e da cidade de Nápoles . Esta linha de pensamento, minoritária e inicialmente ligada à oposição católica ao novo estado, não pôde participar, e portanto dar a sua contribuição, ao enfrentamento da questão meridional , que se desenvolvia entre os intelectuais italianos. [4]

Após a Primeira Guerra Mundial

O discurso nostálgico desapareceu com a Primeira Guerra Mundial e o advento do fascismo , desaparecimento favorecido pela mudança de posição dos católicos, que com Luigi Sturzo se desfizeram dos "fósseis neo-Bourbon" [4] e o legitimismo napolitano parecia encontrar um integração na monarquia Savoy , tanto que a causa Savoy teve o maior apoio no sul no último período de existência do reino da Itália. [7]

O pensamento neoborbônico reapareceu após a Segunda Guerra Mundial , com nuances nostálgicas, que nunca alcançou a capacidade de participar da vida política e cultural, apesar dos anos em que se desenvolveu o debate sobre a questão meridional, bem como nos meios intelectuais, também em festas em massa. [4] Apenas no campo literário é relatada a trilogia anti-revival do católico ultraconservador Carlo Alianello , dois dos quais, L'Alfiere e L'eredità della priora , também foram transpostos para dramas televisivos por Rai respectivamente em 1956 em seis episódios [10] e em 1980 em sete episódios; [11] outro escritor, Mario Monti , abordou o tema do banditismo pós-unitário com uma série de obras, nas quais os acontecimentos foram tratados com um paralelismo às histórias ocidentais. [4]

O tema do banditismo, já presente na biografia Cristo detido em Eboli de Carlo Levi , publicada em 1945, foi reconsiderado e amplamente debatido por setores da historiografia marxista, tanto a ortodoxa acadêmica quanto a ligada à esquerda extraparlamentar, como como Renzo Del Carria em sua revolução Proletari senza (1966); nestes casos, a chave para a leitura crítica dos acontecimentos é a Gramsciana do Risorgimento como a revolução social fracassada do proletariado italiano, longe e nos antípodas de qualquer posição legitimista neo-Bourbon. [12] Este debate também se estendeu a outras áreas culturais, favorecendo a pesquisa e recuperação de canções e tradições populares, como as realizadas pela Nuova Compagnia di Canto Popolare .

Desde o final do século 20

O renascimento da ideologia neoborbônica deu-se nos últimos anos do século XX em consonância com o surgimento na Itália de movimentos de independência local, na onda de sucesso da Liga Lombarda , que no sul da Itália resultou sobretudo na nascimento de inúmeras associações locais, grupos históricos, editoras a partir das quais a produção de inúmeros livros sobre o assunto, e então sites e blogs, que sistematicamente reproduziram, reescreveram e amplificaram os temas da propaganda Bourbon sem considerar os resultados das análises historiográficas que se seguiram uns aos outros ao longo do tempo após a queda do reino, nem mesmo aqueles derivados da interpretação marxista do banditismo. O fenômeno atingiu seu ápice com a oposição às comemorações do 150º centenário da unificação da Itália, passando a propor uma mitologia neo-Bourbon baseada em um "cânone nacionalista do século XIX com sua obsessão pelas comunidades violadas, o sangue dos mártires, a honra dos heróis e heroínas, a impiedade dos traidores, a crueldade dos inimigos ", idênticos, mas com o sinal oposto à velha retórica do Risorgimento agora obsoleta. [4]

Nestes anos, uma série de teses até então ausentes apareceu pela primeira vez na produção editorial desta corrente pseudo-histórica:

  • argumentou-se que o Reino das Duas Sicílias estava na vanguarda tecnológica e econômica da Europa, atribuindo-lhe uma longa lista de descobertas, invenções e primatas em todos os campos do conhecimento humano; [13]
  • alegou-se que a repressão ao banditismo havia levado a um genocídio com cifras de quase um milhão de mortes. [14] e o estabelecimento de verdadeiros campos de extermínio, um dos quais teria sido o Forte Fenestrelle .

Esses argumentos foram considerados verdadeiros embustes . [15] [16] [7] O historiador Alessandro Barbero , que definiu a história de Fenestrelle como "uma invenção historiográfica e midiática", consultando os documentos originais da época, verificou como os prisioneiros do ex-exército Bourbon realmente detidos no forte havia pouco mais de mil e destes apenas 4 morreram durante o cativeiro. [17] [18] [19] . Da mesma forma, as teses sobre genocídio foram refutadas por revistas especializadas. [20] [21] Se para os historiadores a questão foi resolvida, os neo-Bourbons, após terem convidado o livro a boicotar o livro, levantaram várias objeções a Barbero, incluindo, durante um debate entre o historiador e Gennaro De Crescenzo [22] organizado pela Editrice Laterza em Bari em 5 de dezembro de 2012, o de ter tirado as suas conclusões mediante consulta a um número limitado de documentos, ou 65 unidades de arquivo de mais de 2 773 que podem ser consultadas nos arquivos de Torino, [23] recebendo o resposta de ter visto as unidades que "Por consentimento comum dos arquivistas, eles eram os mais propensos a conter documentos" e que "quando você faz uma pesquisa no arquivo, vai procurar as fontes onde é mais provável encontrá-los até você coletou evidências suficientes para ter uma ideia clara do que aconteceu ". [24]

Observação

  1. ^ A. Todisco, Há um "pretendente" ao trono de Nápoles e alguém parece levá-lo a sério , em La Stampa , 7 de abril de 1960, p. 3
  2. ^ Caprarica , pp. 71-73 .
  3. ^ Gianluca Fruci, Carmine Pinto, Bourbonism e Southernism .
  4. ^ a b c d e f Fruci-Pinto .
  5. ^ Veja G. Russo, A raiva do Sul gira 100 , no Corriere della Sera , 4 de outubro de 1974.
  6. ^ Por exemplo, Movimento de Insurgência Civil, Movimento Neo-Bourbon, Reitan das Duas Sicílias, Movimento Popular 2 Sicílias.
  7. ^ a b c G. Galasso , Galasso: «O paraíso Bourbon? É apenas uma invenção nostálgica ” , em corrieredelmezzogiorno.corriere.it , Corriere del Mezzogiorno , 13 de julho de 2015.
  8. ^ M. Novelli, Fenestrelle e o genocídio (inexistente) dos Bourbons , em la Repubblica , 3 de agosto de 2012.
  9. ^ A. Leogrande, Neoborbonici de cinco estrelas , no Corriere del Mezzogiorno , 6 de julho de 2017.
  10. ^ Roteiros e ficção 1954-1956 , em Rai Teche .
  11. ^ Roteiros e ficção 1980-1982 , em Rai Teche .
  12. ^ Em 1966 foi publicado o ensaio História do banditismo após a Unificação de Franco Molfese, o principal exame desse fenômeno publicado na Itália, assunto reimpresso várias vezes.
  13. ^ Alguns primatas do Reino de Nápoles e das Duas Sicílias , na Associação Cultural Neo-Bourbon .
  14. ^ P. Aprile, Carnefici , Milan, Piemme, 2016.
  15. ^ S. Rizzo, Esse reino feliz existe apenas em búfalos , na Sexta-feira da República , 27 de setembro de 2017.
  16. ^ A. Anderson, o paraíso perdido dos Neo-Bourbons , em BUTAC , 17 de novembro de 2016.
  17. ^ Os Bourbon mortos em Fenestrelle não eram 40 mil, mas quatro , em La Repubblica , 8 de julho de 2011. Retirado em 10 de maio de 2015 .
  18. ^ O mito da «lager dei Savoia» , no Corriere della Sera , 11 de outubro de 2012. Página visitada em 10 de maio de 2015 .
  19. ^ Os prisioneiros do Savoy. A verdadeira história da conspiração Fenestrelle , em Laterza , 10 de outubro de 2012. Página visitada em 10 de maio de 2015 .
  20. ^ E. Mastrangelo, Imaginary Genocides , em Gli Speciali. Storia in Rete , junho de 2018, pp. 82-91.
  21. ^ A. D'Ambra, South, não houve genocídio , em HistoriaRegni , 10 de julho de 2016. Recuperado em 5 de agosto de 2018 .
  22. ^ Na época presidente do Movimento Neo-Bourbon.
  23. ^ P. Aprile, Carnefici , Milan, Piemme, p. 262, ISBN 9788856632569 , OCLC 950888959 .
  24. ^ Filme de áudio Barbero-Neoborbonici. Desafio da Fenestrelle , no YouTube , aos 32 min 26 s.

Bibliografia

Itens relacionados

links externos