Filosofia da história

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Alegoria da História e seu triunfo ao longo do tempo , afresco de Anton Raphael Mengs no teto da Câmara de Papiros nos Museus do Vaticano (1772)

A filosofia da história lida com o significado espiritual da história e seu possível fim teleológico . Ele se pergunta se há um desígnio, um propósito ou um princípio orientador no processo da história, e que papel o ser humano desempenha nisso. Outras questões em que esta disciplina é questionada são se a história consiste na realização da verdade ou uma ordem moral , se é cíclica ou linear, ou se o conceito de progresso existe.

Origem e significado do termo

A Universidade de Berlim em 1900. Foi a primeira universidade a aceitar a disciplina de Filosofia da História. Foi introduzido por Hegel no início do século XIX .

De um ponto de vista mais positivista , a filosofia da história é a disciplina filosófica que estuda a fenomenologia histórica dos eventos com base nos cânones da ciência, considerando toda entidade ideal e metafísica como meros objetos de estudo.

O primeiro a usar o termo foi provavelmente Voltaire com sua La philosophie de l'histoire de 1765 , mesmo que a busca por um sentido da história seja muito anterior. O termo historiosofia [1] , cunhado por Gershom Scholem [2], é substancialmente equivalente à filosofia da história , mesmo que se refira mais precisamente à intersecção da história e da metafísica .

A filosofia da história também difere da historiografia , que é o estudo da história como disciplina acadêmica e, portanto, diz respeito aos seus métodos e práticas, bem como ao seu desenvolvimento temporal como disciplina. Ao mesmo tempo, a filosofia da história deve ser distinguida da história da filosofia , que é o estudo do desenvolvimento das idéias filosóficas em sua seqüência temporal.

Concepções de história

Teoricamente, as concepções de história podem ser consideradas do tipo " historicista ", se interpretarem a sucessão de eventos como um processo único, unidirecional, providencial ou portador de progresso. Eles seriam combatidos por aquelas filosofias que significam história: [3] :

  • como um retrocesso: os gregos conheciam o mito da idade de ouro , descrita por exemplo por Platão, uma idade de perfeição da qual a humanidade gradualmente decaiu; uma concepção reafirmada por pensadores esotéricos como René Guénon , que identificam a modernidade com a idade das trevas de Kali Yuga , ainda que em vista de um retorno à origem;
  • como um ciclo: os antigos estóicos interpretavam o mundo como uma repetição de ciclos cósmicos , uma visão retomada por Nietzsche com o mito do eterno retorno e, em outro sentido, por Spengler , segundo a qual civilizações nascem, crescem e morrer de uma maneira necessária;
  • como acaso: por exemplo, Schopenhauer considera pessimisticamente a história como desprovida de objetivo e propósito, um teatro ilusório e doloroso de eventos em sua maioria semelhantes entre si. [3] Uma atitude anti-historicista, cética em relação a qualquer teleologia do devir, caracteriza o pensamento de Karl Popper , assim como o estruturalista e pós-moderno.

Em todo caso, esses conceitos não são definíveis e muitas vezes se sobrepõem, os quais tentaram investigar a natureza da história também em relação à ação livre do homem. [4]

Formulações no contexto cristão

A primeira tentativa de enquadrar a história dentro de uma visão filosófica e metafísica se deve à concepção linear e progressiva do tempo típica do Cristianismo , enquanto no mundo antigo, assim como nas doutrinas orientais, o caminho percorrido pelo homem em um aparente progresso repetidamente voltou aos seus passos iniciais, numa sucessão de acontecimentos sempre iguais, de forma análoga ao curso natural do ciclo das estações . [5] A confiança no progresso futuro foi, entretanto, expressa por Sêneca , ciente de que maior do que aquele possuído no passado é o conhecimento possuído em seu tempo, destinado por sua vez a ser superado pelo conhecimento das gerações subsequentes. [6]

Agostinho de Hipona é, portanto, considerado o primeiro filósofo a introduzir a história na filosofia , uma dimensão nunca explicitamente investigada pelo pensamento grego . [7] Sua concepção está inserida no contexto escatológico do Antigo Testamento , segundo o qual Deus usa a história para realizar seus próprios projetos de redenção. No pensamento grego a ideia do contraste entre o bem e o mal certamente estava presente, mas a noção de pecado estava ausente, então não havia uma visão linear da história (como um caminho de redenção para a salvação), [8] e do mundo foi concebido apenas na forma cíclica . [9] Agostinho, por outro lado, tinha em mente como se dá a luta entre o bem e o mal, sobretudo na história. Isso significa que Deus intervém ativamente na vida terrena dos homens, interessando-se por eles para educá-los e libertá-los das cadeias da corrupção. [10]

De acordo com Agostinho, no entanto, um abismo permaneceu entre Deus e o mundo. A providência divina , ao guiar o caminho da humanidade, permanece externa e transcendente em relação a ela: guia-a, no sentido de que a dirige até o fim da História, para conduzir ao que está além do tempo . Princípio e Fim, portanto, permanecem além, em um plano transcendente . [11]

Uma perspectiva escatológica é encontrada na Idade Média nas expectativas de Joaquim de Fiore , um dos primeiros teólogos cristãos a conceber uma subdivisão da história em três grandes eras : [12] a uma época do Pai , correspondendo ao Judaísmo e à Antiga O Testamento , distinguido por Moisés , ou o carneiro que destrói o touro (episódio do " bezerro de ouro "), foi seguido, segundo Joaquim, uma era do Filho , na qual Jesus , simbolizado pelos peixes , se revelou no Cristianismo e no Novo Testamento ; uma nova era finalmente chegaria, a do Espírito . [13]

O renascimento

Na Renascença , a reavaliação da figura do homem favoreceu uma nova consciência de seu papel e senso de responsabilidade na história . A filosofia política do século XVI viu o contraste entre o utopismo de Thomas More, de um lado, e o realismo de Maquiavel, do outro. Este último, o primeiro teórico da " razão de estado ", expressou no Príncipe o seu compromisso com a construção de um poder sólido e eficiente, inserido no ideal renascentista de opor a vontade e a responsabilidade humanas ao domínio do acaso e dos desconhecidos da história.

O ideal maquiavélico de um Estado forte, baseado na compreensão das leis às quais a história está perpetuamente submetida, foi, no entanto, rejeitado por Guicciardini , segundo o qual a história política permaneceu um lugar de choque de forças puramente individuais: daí a sua atitude de confiar em seu particularidade própria, entendida como vantagem e utilidade pessoal.

Os percursos históricos e balneários de Vico

A tentativa de conjugar o finalismo cristão da história com a liberdade do homem e com as escolhas que fez dentro dela foi perseguida sobretudo pelas correntes neoplatónicas da era moderna, da qual Giambattista Vico foi um dos principais representantes. [14] Vico concebeu a história como um desenvolvimento na construção das idéias platônicas, verdades eternas que, no entanto, se expressam na contingência: graças à maneira específica do homem de existir e expressar as idéias divinas no mundo, estas se traduzem em realidade histórica.

O homem é o criador da civilização , mas acima dele existe um princípio superior, não finalístico, que regula e dirige a história segundo leis que vão além, ou mesmo contrastam, com os fins que os homens se propõem alcançar ( heterogênese dos fins ) .

“Até os homens fizeram este mundo das nações [...] mas ele é este mundo, sem dúvida, que saiu de uma mente muitas vezes diferente e às vezes completamente contrária e sempre superior a eles fins particulares que eles próprios se propuseram. "

( Giambattista Vico, New Science , conclusão )

Segundo Vico, o método histórico deve proceder através da análise das línguas dos povos antigos "já que o vernáculo deve ser o mais sério testemunho dos antigos costumes dos povos que se festejaram na época da formação das línguas", e portanto, por meio do estudo da lei , que é a base do desenvolvimento histórico das nações civilizadas.

Este método permite identificar na história a lei fundamental do seu desenvolvimento, que se estende por três épocas:

  • a era dos deuses , "na qual os homens gentios acreditavam que viviam sob o governo divino, e tudo lhes era comandado por auspícios e oráculos"; [15]
  • a era dos heróis , onde as repúblicas aristocráticas são formadas;
  • a era dos homens , “na qual todos se reconhecem como iguais na natureza humana”. [16]

A ideia de Providência de Vico, retomada por Plotino , [17] não deve ser entendida como uma provisão efetiva para algo, mas como a adaptação natural da realidade às Idéias que a precedem . Segue-se que a história não obedece necessariamente a um propósito deliberado, imposto a ela de fora, mas gera apenas as condições históricas e contingentes nas quais o homem se encontra operando: o homem as usa como ferramentas para realizar sua própria liberdade . Ou seja, ele usa as peculiaridades das situações históricas como um material a ser moldado de acordo com sua própria vontade . A existência da Providência não pode, portanto, impedir às vezes o retrocesso à barbárie , a partir da qual se gerará um novo curso histórico que remontará, ainda que sob novas formas, aos passados, pois todos estão sujeitos aos mesmos modelos eternos e atemporais, segundo a uma tendência cíclica .

Portanto, ao contrário do que dirá Hegel , a razão para Vico não cria a verdade , pois esta é transcendente , não o resultado de um processo histórico; e para compreender a verdade, não se pode prescindir de sentido e fantasia , sem os quais parece abstrato e vazio. O propósito da história, de fato, não é confiado apenas à razão, mas à síntese harmônica de significado, imaginação e racionalidade.

Romantismo

A concepção neoplatônica de uma verdade absoluta que se expressa na história retorna no Romantismo , por meio da mediação do Spinozismo . Herder , com quem Goethe colaborou ativamente, [18] afirmava a presença de uma Forma ideal, concretizada indiretamente pela Providência , que passa por todos os seres, "da pedra ao cristal , do cristal aos metais , destes à criação das plantas , dos das plantas aos animais , deste ao homem ”: [19] a história humana é, portanto, a continuação da evolução da natureza . O desenvolvimento da humanidade aparece como a história de um único indivíduo e vice-versa, pois ambos passam pelas mesmas fases de crescimento , até se tornarem arquitetos de seu próprio destino . [20] O homem livre é para Herder o autêntico objetivo da natureza, "a flor da criação". [19] Cada povo tem a sua própria caracterização em que o espírito se manifesta universais em uma forma particular, em todos os aspectos, tais como a linguagem , que é como um crescimento da planta , e em que o arquétipo nacional é expresso. [21]

De forma diferente, Schelling também interpreta a Idéia em um sentido transcendental , como uma realização progressiva do Espírito na Natureza. O idealismo transcendental é, portanto, para ele a dimensão em que consiste a filosofia da história, paralela e complementar à filosofia da natureza , que vice-versa estuda o modo como a natureza evolui progressivamente até se espiritualizar na inteligência . [22] No Sistema de idealismo transcendental, a consciência gradual do sujeito humano é assim descrita, que com sua ação prática, através de três épocas de desenvolvimento, ocorre cada vez mais na realidade objetiva .

Schelling também se preocupa em conciliar o finalismo da história com a liberdade do homem: esta não é limitada por uma necessidade natural e, por outro lado, não é por pura vontade que ele pode se realizar. Em vez disso, a história é comparada por Schelling a uma peça na qual Deus é o autor, e o homem, o ator que desempenha ativamente e remodela o papel atribuído a ele. Na ação humana, portanto, a filosofia prática por um lado se aproxima progressiva e indefinidamente do absoluto , mas como já em Kant e Fichte , ela tem o limite de não poder realizá-lo plenamente. É uma "demonstração" sem fim do absoluto, que, como tal, ainda permanece (embora em formas gradualmente menores) um objeto de .

A razão absoluta de Hegel

Ícone da lupa mgx2.svg O mesmo tópico em detalhes: Lições sobre a filosofia da história .

Com Hegel, há uma reversão da perspectiva anterior e uma renovação radical da filosofia da história, concebida em formas inteiramente novas. Para Hegel, não existem pressupostos atemporais sobre os quais se basear para compreender a história, porque o conhecimento humano muda de tempos em tempos e, portanto, não existem verdades eternas, nem uma razão a- histórica. O único ponto fixo a que se refere é a própria história , que se torna o critério para estabelecer o que é verdadeiro e o que é falso. Não é a realidade que procede do Absoluto , mas o Absoluto é esse mesmo processo, evoluindo para uma autoconsciência cada vez maior. A história do mundo é a história da maneira como o Espírito toma consciência de si mesmo. Não se trata de uma entidade transcendente que guia a história, mas ela mesma se realiza na história, segurando seus fios e falando por meio de seus homens, que são como instrumentos nas mãos deste ser supremo inelutável ("astúcia da razão").

«O fim da história do mundo é, pois, que o espírito alcance o conhecimento do que realmente é, e objetive esse conhecimento, realize-o fazendo-o um mundo existente, que se manifeste objetivamente. O essencial é que esse fim seja um produto. O espírito não é um ser da natureza, como o animal; que é como é, imediatamente. [...] Nesse processo, portanto, os graus estão essencialmente contidos, e a história do mundo é a representação do processo divino, do curso gradual em que o espírito se conhece e sua verdade e a realiza ”.

( GWF Hegel, Vorlesungen über die Philosophie der Geschichte , ed. Lasson, Leipzig, 1917 [23] )

Visto que a verdade surge de um caminho dialético e racional, ao invés de subsistir em uma dimensão transcendente e a-histórica, não faz sentido para Hegel falar sobre o que é absolutamente certo ou errado, mas apenas em relação a um contexto histórico preciso. Não existem outros critérios, fora do processo histórico, para avaliar a racionalidade intrínseca de algo.

A filosofia da história de Hegel surge, portanto, como a síntese de todas as filosofias anteriores, assimiladas a graus gradualmente mais elevados do espírito, finalmente apresentando-se como o momento em que a própria filosofia da história se torna autoconsciente. Daí a identificação da filosofia da história com a história da filosofia .

Materialismo histórico de Marx

Desafiando Hegel pelo seu espiritualismo , pelo fato de ter feito a realidade descer da ideia, Marx buscou extrair o "núcleo racional" escondido na "casca mística", aplicando sua dialética em um sentido materialista, argumentando que é essa a base material, econômica e histórica, para gerar aquela superestrutura teórica que, por sua vez, voltará a modificar a prática. Quanto ao resto, Marx compartilhava com Hegel a suposição de que as oposições da história não encontram reconciliação em um princípio superior (como Deus), mas na própria história, cujo resultado final, de acordo com Marx, não transcende os eventos humanos, mas é imanente no embate dialético entre as classes sociais [24] e, em particular, entre a "estrutura" econômica (constituída pelas relações materiais de produção) e a "superestrutura" (os aparatos culturais que ocultariam sua verdadeira natureza). Essa forma de conceber a filosofia da história recebeu o nome de materialismo dialético .

Marx falou dos filósofos até então sucessivos que apenas interpretaram o mundo de maneiras diferentes, com base em verdades abstratas e atemporais; mas agora era uma questão de transformá-lo. [25] Apresentando-se como " socialismo científico ", na forma de uma ciência que descobriu as leis do devir histórico, mas também como uma ideologia que promete tal devir orientado para um fim , o marxismo tem recebido críticas neste ponto de vários estudiosos. e filósofos, incluindo Hans Kelsen , [26] Max Weber , [27] Karl Popper , [28] que o acusou de ter misturado e contaminado desta forma, sem perceber, ciência e ideologia. Segundo Popper, o pensamento hegel marxista e o materialismo produziram danos consideráveis ​​ao acreditar que toda verdade seria relativa à época histórica que a produziu, razão pela qual também haveria mais verdades em contraste entre si que, em vez de se excluirem umas das outras. outro, coexistiria na forma " dialética ": um pensamento arauto de relativismos que contradiz o cânone principal da pesquisa científica , que é aceitar refutações. [29]

Historicismo e positivismo

Dos sistemas de Hegel e Marx evolui o conceito de historicismo (ou "historismo" [30] [31] , ambos os termos derivados do Historismus alemão [32] ) nascido na cultura romântica alemã , [33] para sublinhar a natureza histórica e a manifestação progressiva da verdade , fruto de um lento amadurecimento que prossegue segundo uma lógica precisa de desenvolvimento. O primeiro autor que apresenta tal modelo teórico é Johann Gottfried Herder no mundo alemão, enquanto no mundo latino foi atribuído a Giambattista Vico .

Ao contrário da dialética hegelo-marxista, baseada em passagens abruptas de uma tese a uma antítese, o positivismo desenvolve uma visão linear da história em constante aumento, embora sempre em uma perspectiva decididamente imanente . Comte avança uma "lei dos três estágios", que diz respeito ao desenvolvimento do indivíduo e da humanidade como um todo, desenvolvendo uma teoria sobre a evolução da sociedade na história, que é também a evolução do pensamento, das faculdades de o homem e de sua organização de vida: com sua lei ele prefigura o advento da era positiva em que a ciência teria um lugar central na vida dos homens. A ciência também passa por três estágios de desenvolvimento com base em sua complexidade até atingir o estado positivo . Este objetivo é alcançado seguindo um critério preciso: simplicidade ou, de outra forma, denominado generalidade . Comte quer demonstrar com esta classificação que o pensamento positivo , que primeiro se desenvolveu em disciplinas simples, mais cedo ou mais tarde terá necessariamente que se estender a outras disciplinas como a política, levando assim ao nascimento de uma ciência positiva da sociedade, a sociologia .

O conceito de progresso é, portanto, cada vez mais acompanhado pela teoria darwiniana da evolução, que é aplicada à história humana considerada como a conclusão da evolução biológica.

O autor que melhor representa essa concepção é Herbert Spencer, que vê a história humana como uma evolução progressiva contínua das fases pelas quais passa, mesmo daquelas fracassadas, momentaneamente negativas, mas inevitavelmente superadas para a conquista da felicidade plena. [34]

A história como realidade estrutural

O pensamento ocidental dominante considera a realidade social dotada de instituições de tipo estatal como resultado da determinação da evolução biológica e do conseqüente progresso cognitivo e psíquico da espécie homo sapiens. Isso continua a ser pensado, apesar de pesquisas antropológicas e achados arqueológicos terem mostrado que a espécie humana tem vivido, por dezenas de milhares de anos, e em alguns lugares, ainda viva, em diferentes sociedades, ou sem as citadas instituições de tipo estatal, sem podendo afirmar-se que um ou outro tipo de sociedade implica, de forma mecânica, uma superioridade psíquica e, menos ainda, biológica. O progresso cognitivo no campo científico, o tipo de produção e da dieta prevalente, não pode ser considerado determinado pelo tipo de sociedade existente. Pelo contrário, o tipo de sociedade existente, que parece ter se formado ao acaso, ou em qualquer caso desprovida de um planejamento consciente e voluntário, determina claramente o modo de pensar e, portanto: a formação de leis codificadas, de religiões institucionalizadas, de alguns elementos das características pessoais e do comportamento dos indivíduos. A evolução de todo tipo de sociedade, historicamente constituída, sejam características da espécie humana, ou de outras espécies animais, não depende da vontade das populações que vivem naquele tipo de sociedade, ou de seus líderes, mas elas seguem lógicas autônomas e totalmente desconhecidas dessas mesmas populações, embora acreditem que podem modificá-las, à vontade, com escolhas políticas ou acontecimentos revolucionários e, acima de tudo, acreditam que essa evolução depende das necessidades, desejos e propósitos humanos prevalecentes ou percebidos, enquanto, na realidade, depende, exclusivamente, da lógica intrínseca deste tipo de empresa. [35]

Escatologia de Heidegger

No século XX, com a obra de Heidegger , houve o retorno a uma visão escatológica e religiosa da história, concebida, segundo ecos da teologia negativa neoplatônico-cristã, como o horizonte temporal em que o ser "se revela". Heidegger retoma a verdade no sentido etimológico de não ocultação ( a-letheia ), [36] procurando novas formas de revelação : O ser é, por exemplo, o infinitivo de "é", e é precisamente de forma indicativa que vem feito com frequência, o que evidencia sua natureza em ação. Na verdade, segundo Heidegger, ser "acontece".

«O ser acontece [ ereignet ] e, ao mesmo tempo, faz acontecer, institui, o ser é acontecimento . O ser, ao entregar o homem como projeto lançado no horizonte da temporalidade, "se dá" a si mesmo, na medida em que esse projeto estabelece uma abertura que é a liberdade da relação entre o homem e seu mundo ”.

( Martin Heidegger [37] )

Em oposição ao neopositivismo , ao empirismo lógico e ao neo-kantianismo , Heidegger afirma que o ser se manifesta por meio da linguagem , principalmente poética . Outra perspectiva em que o ser pode se manifestar é a do tempo , pois a própria palavra tem uma dimensão temporal e nos fala da historicidade do ser, que se "doa" e se esconde através dos tempos. Também aqui a análise da temporalidade do ser assenta numa investigação linguística, neste caso da palavra grega epoché , "suspensão". Cada época indica uma modalidade particular de suspensão do ser, que, se por um lado "se doa" e se revela, por outro sempre permanece até certo ponto em si mesmo, precisamente, em suspensão, isto é, oculto.

Nessas análises, Heidegger viu a confirmação de como o homem individual não pode decidir arbitrariamente sobre suas próprias ações em relação ao mundo, mas é inevitavelmente condicionado por situações histórico-linguísticas fora de seu controle.

"O que acontece ao homem histórico resulta de tempos em tempos de uma decisão sobre a essência da verdade que não depende do homem, mas já foi tomada antes."

( Martin Heidegger, citado da doutrina de Platão sobre a verdade , em Gesamtausgabe [ Obras completas ], 9, Wegmarken , p. 237, Klostermann, Frankfurt am Main 1976. [38] )

Autores

Segue abaixo uma lista dos principais autores de uma filosofia da história, ou que desenvolveram reflexões a respeito:

Observação

  1. ^ Cf. ( EN ) Historiosofia .
  2. ^ Cf. ( EN ) Stanford Encyclopedia of Philosophy .
  3. ^ a b Ver Nicola Abbagnano , Dicionário de Filosofia , sob "História", Milão, BUR, 1998.
  4. ^ Augusto Vera, Introdução à filosofia da história , Le Monnier, 1869.
  5. ^ Ubaldo Nicola, Atlas Ilustrado de Filosofia , p. 173, Florence, Giunti Editore, 2000.
  6. ^ «Chegará o dia em que a passagem do tempo e a exploração assídua de longos séculos trarão à luz o que agora nos escapa. [...] Chegará o dia em que nossa posteridade ficará pasma por ignorarmos coisas tão óbvias "(Sêneca, Naturales Quaestiones VII 25, 4-5, trad. Por P. Parroni.
  7. ^ Salvatore Federico, Resumo da Filosofia , p. 96, Youcanprint, 2014.
  8. ^ Entre outros, Heidegger apontou que a filosofia grega era incapaz de pensar sobre o conceito cristão do eschaton .
  9. ^ «Na era cristã, a antiga ideia da ciclicidade da história mundial evolui para uma dimensão linear [...]. Com a admissão do tempo linear e sua data central, as concepções antigas são geralmente excluídas da consciência cristã, como a de todo o retorno de todas as coisas "(Ernst G. Hoffmann, Platonism and Christian Philosophy , trad. It., Bologna, Il Mulino, 1967, p. 158 [Stuttgart-Zürich, 1960]).
  10. ^ a b Problema que ele abordou na Cidade de Deus (413-426).
  11. ^ A filosofia da história de Agostinho é, portanto, antitética à de Hegel , que concebeu o Logos como imanente ou idêntico à história; ou de Karl Marx , segundo o qual o fim da história se cumpre "dentro" da história.
  12. ^ Ida Tiezzi, A relação entre pneumatologia e eclesiologia , pag. 86, Roma, Pontifícia Universidade Gregoriana, 1999.
  13. ^ Roris, A alquimia do terceiro milênio , Mediterranee, 1999, pp. 87-103.
  14. ^ Luigi Bellofiore, A doutrina da providência em GB Vico , pag. 214, CEDAM, 1962.
  15. ^ "A era dos deuses em que os homens gentios acreditavam viver sob o governo divino, e tudo era comandado a eles por auspícios e oráculos, que são as coisas mais antigas da história profana: a era dos heróis, em que em todos os lugares eles reinaram na aristocracia repúblicas, por uma certa razão recusaram uma diferença de natureza superior à de seus plebeus; e finalmente l'età degli uomini, nella quale tutti si riconobbero esser uguali in natura umana, e perciò vi celebrarono prima le repubbliche popolari e finalmente le monarchie, le quali entrambe sono forma di governi umane» (G. Vico, Scienza Nuova , Idea dell'Opera).
  16. ^ G. Vico, ibidem .
  17. ^ Vittorio Mathieu , Come leggere Plotino , pag. 82, Milano, Bompiani, 2004.
  18. ^ Rudolf Steiner , Le opere scientifiche di Goethe Archiviato il 24 settembre 2015 in Internet Archive . , § II, pp. 21-22, Fratelli Bocca Editori, Milano 1944.
  19. ^ a b Johann Gottfried Herder, Idee su una filosofia della storia dell'umanità (1783).
  20. ^ Autore tra l'altro di Ancora una filosofia della storia per l'educazione dell'umanità (1774), Herder polemizzò in essa con gli astratti criteri filosofici adottati dagli illuministi , per la loro pretesa di universalità con cui si proponevano di comprendere la diversità e pluralità dei corsi della storia (cfr. Jeffrey A. Barash, Politiche della storia. Lo storicismo come promessa e come mito , pp. 59-79, Jaca Book, 2009).
  21. ^ Herder scrisse in proposito Sulla diligenza nello studio delle lingue (1764) e un Trattato sull'origine del linguaggio (1772).
  22. ^ «Come la scienza della natura ricava l'idealismo dal realismo, spiritualizzando le leggi naturali in leggi dell'intelligenza, ossia accoppiando al materiale il formale; così la filosofia trascendentale ricava il realismo dall'idealismo, in quanto materializza le leggi dell'intelligenza in leggi naturali, ossia aggiunge al formale il materiale» (Friedrich Schelling, cit. in Ciro Roselli, Breve storia della filosofia dall'antichità ai giorni nostri , pp. 473-474, Lulu Press, 2010).
  23. ^ Trad. it. Lezioni sulla filosofia della storia , Firenze, 1941, p. 61
  24. ^ Liberi contro schiavi , patrizi contro plebei , baroni contro servi della gleba , membri di corporazioni contro artigiani , nobili contro borghesi , ed infine borghesi contro proletari : «in breve oppressore ed oppresso» (K. Marx, F. Engels, Manifesto del Partito comunista , 1848).
  25. ^ Storia della filosofia:Marx , su linguaggioglobale.com . URL consultato il 6 marzo 2008 .
  26. ^ H. Kelsen, La teoria comunista del diritto , Milano, 1956, p. 68.
  27. ^ Su Weber Karl Löwith ha osservato che «nel marxismo, in quanto socialismo scientifico, Weber non avversa il fatto che esso in genere si regga su ideali scientificamente indimostrabili, ma che dia alla soggettività dei suoi presupposti fondamentali l'apparenza di una validità oggettiva e universale, confondendo l'una con l'altra e restando, nelle sue intenzioni scientifiche, prevenuto dai propri giudizi di valore e dai propri pregiudizi» (K. Löwith, Critica dell'esistenza storica , Napoli 1967, pag. 25).
  28. ^ Karl Popper, La società aperta ei suoi nemici. Hegel e Marx falsi profeti (1945), vol. II, Roma, Armando ed., 1973-74.
  29. ^ Karl Popper, La società aperta ei suoi nemici , op. cit.
  30. ^ Karl R. Popper (2002) .
  31. ^ Fulvio Tessitore (2000) , p. 15 .
  32. ^ Eugenio Garin , Storicismo , in Enciclopedia del Novecento , Roma, Istituto dell'Enciclopedia Italiana , 1984. URL consultato il 23 ottobre 2014 .
  33. ^ Il primo autore ad aver impiegato il termine è Novalis .
  34. ^ Spencer, Primi principi , (1862).
  35. ^ Giano Rocca, La Relatività nella Storia - La Curvatura del Tempo Storico , (2020), .
  36. ^ Termine composto, nel greco antico , da alfa privativo (α-, cioè «non»), più λέθος, lèthos («nascondimento»), quindi propriamente eliminazione dell'oscuramento, ovvero disvelamento (cfr. Martin Heidegger, Dell'essenza della verità , conferenza del 1930 pubblicata nel 1943, in Segnavia , trad. it. a cura di Franco Volpi, Milano, Adelphi, 1987, 5ª ed.: 2008 ISBN 9788845902635 ).
  37. ^ Cit. in Martin Heidegger e Hannah Arendt. Lettera mai scritta , a cura di Pio Colonnello, pag. 50, Guida, Napoli, 2009.
  38. ^ Trad. it. in Segnavia , pag. 191, Adelphi, Milano 1988.
  39. ^ Autore dell'opera di filosofia politica Il Leviatano .
  40. ^ L'attenzione di Kant alla filosofia della storia è testimoniato da diverse sue opere, come La fine di tutte le cose (1794), Per la pace perpetua (1795).
  41. ^ Autore di una Teoria e storia della storiografia (1917), ed altri saggi quali La storia come pensiero e come azione (1938), Perché non possiamo non dirci "cristiani" (1942).
  42. ^ Autore del saggio filosofico Il tramonto dell'Occidente (1918).
  43. ^ Ha esposto riflessioni di carattere storico ed esistenzialista nel saggio Nuovo Medioevo (1923).
  44. ^ Il suo Umanesimo Integrale (1936) è un saggio di filosofia della storia, come l'autore dichiara più volte nell'opera.
  45. ^ Autore di La soluzione del nodo centrale della filosofia della storia, Bologna, Criterion, 1940 e Complementi di storiosofia, Bologna, Criterion, 1941 e Lettera a SS Pio XII sulla filosofia della storia, Bologna, Criterion, 1942 e Dallo storicismo alla storiosofia. Lettura prima, Verona, Albarelli, 1947
  46. ^ Autore del saggio politico Fine della storia (1992).
  47. ^ Autore di Metafisica della realtà storica. La realtà storica come ente dinamico (vol. 2), e La realtà storica come superorganismo dinamico: dinontorganismo e dinontorganicismo (vol. 3), Bologna, Costruire, 1975.

Bibliografia

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