Retorno eterno

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Ouroboros , a cobra que morde o próprio rabo, símbolo esotérico da natureza cíclica do tempo . Uma referência clara a este símbolo é a "cobra" de que escreve Nietzsche em Assim falou Zaratustra : «Uma águia pairava em grandes círculos no ar, uma cobra pendia dela, não como presa, mas como amiga: na verdade ele estava enrolada em seu pescoço »[A águia é o super-homem para quem o tempo como" eterno retorno "não é um obstáculo à sua vontade de poder que domina o tempo. ( Nota do editor )] [1]

O eterno retorno do mesmo [2] (mais frequentemente chamado apenas de eterno retorno ), é uma teoria filosófica de Friedrich Nietzsche que se encontra genericamente nas concepções de tempo cíclico , como o estóico , para o qual o universo renasce e morre com base em ciclos de tempo fixos e necessários, repetindo eternamente certo curso e permanecendo sempre ele mesmo. Em um sentido mais específico, o "Retorno Eterno do Igual" [3] é uma das pedras angulares da filosofia de Nietzsche que, no entanto, segundo Eugen Fink representa

«... o pensamento mais abismal da filosofia de Nietzsche reside numa penumbra singular. Aparentemente, falta um retrabalho preciso e uma impressão conceitual; é mais como uma profecia obscura, a revelação divinatória de um segredo, do que uma exposição filosófica rigorosa. [4] "

A concepção do eterno retorno foi proclamada pela primeira vez por um demônio em The Gay Science de 1882:

"Esta vida, como você agora vive e tem vivido, você terá que vivê-la inúmeras vezes, e nunca haverá nada de novo nela, mas toda dor e todo prazer e todo pensamento e suspiro, e todo Coisas indescritivelmente pequenas e grandes em sua vida terão que retornar para você, e tudo na mesma sequência e sucessão - e assim também esta aranha e este luar entre os ramos e também este momento e eu. A eterna ampulheta da existência está sempre virada de cabeça para baixo e você com ela, grão de poeira! [5] "

Nietzsche teve a intuição dessa teoria durante sua estada na Engadina :

“No verão de 1881 Nietzsche, então com 37 anos, estava em Silvaplana, na Engadina, uma localidade montanhosa perto de um belo lago onde passeia à tarde, enquanto escreve à noite. Durante uma caminhada, Nietzsche tem essa imagem do tempo que o assusta e o atrai, a imagem do eterno retorno: já que o mundo é feito de uma infinidade de elementos e esses elementos não são criados nem destruídos (já que partem do hipótese de que Deus não existe) e então, inevitavelmente, esses elementos terão que se reagrupar da mesma forma por um número infinito de vezes. [6] "

Significado

Assim falou Zaratustra

"Lápide de Nietzsche" em Surlej perto do Lago Silvaplana , lugar de inspiração do filósofo para sua obra Assim falou Zaratustra

“Eis que tu [Zaratustra] és o mestre do eterno retorno [...] Veja, nós sabemos o que você ensina: que todas as coisas voltem eternamente e nós com elas, e que já existimos, tempos eternos, e todos coisas conosco. Você ensina que há um grande ano de devir, uma imensidão de um grande ano: ele, como uma ampulheta, deve sempre virar de novo, para poder sempre voltar a fluir, e parar de fluir ("... damit es von neuem ablaufe und auslaufe "). [7] [8] "

O tempo sem fim pesa sobre a vontade

Primeiro rascunho do Retorno Eterno, escrito por Nietzsche após a experiência "mística" vivida "no início de agosto de 1881 em Sils-Maria, 6000 pés acima do mar e muito mais alto do que todos os assuntos humanos."

Na primeira parte do Assim Falou Zaratustra o profeta desce da montanha para ensinar aos homens sobre o advento do super - homem , na segunda parte para dialogar com seus discípulos e finalmente na terceira parte para refletir na solidão Zaratustra sobe a montanha ao longo "Um caminho, apesar da subida rancorosa entre os destroços de pedras, maligno, solitário, que já não convinha nem à erva nem aos arbustos: um caminho de montanha triturado sob o rancor do meu pé." [9] A ascensão à solidão é cada vez mais difícil porque o profeta sente o aumento do peso dos sentimentos terrenos que o distanciam de qualquer visão superior: quanto mais se afasta da baixeza terrena mais sente o peso que impede a superação do limite:

«Ó Zaratustra, ele sussurrou zombeteiramente soletrando as palavras, pedra filosofal! Você se jogou para cima, - mas qualquer pedra atirada deve cair - cair! Ó Zaratustra, pedra filosofal, pedra atirada de uma funda, tu que estilhaças as estrelas! Você se jogou tão alto, - mas cada pedra atirada deve cair! Condenado a ti mesmo, ao apedrejamento de ti mesmo: ó Zaratustra, é verdade: jogaste a pedra fora, - mas ela cairá sobre ti! [10] "

O anão zomba de Zaratustra, a quem se voltará precisamente contra o que ele mesmo descobriu: o tempo infinito. Na verdade, embora progrida com dificuldade em seu caminho, o profeta jamais alcançará a meta que é propositalmente infinita:

«Todos os planos do homem acabarão por desmoronar, uma escalada sem fim não é possível, porque o tempo sem fim a impede. Nele toda força se esgota; torna-se senhor das vontades mais obstinadas, quebra as costas até das esperanças mais poderosas. O espírito da gravidade retira todo impulso e o curva na queda. O olhar para o abismo do tempo e, portanto, para a vaidade de cada projeto, paralisa, causa uma “vertigem” a quem pensa nas possibilidades mais elevadas do homem. É claro que diante do tempo infinito, todo tempo se torna absurdo, todo risco sem razão, toda magnitude se encolhe. O espírito da gravidade, aqui entendido como consciência da infinitude do tempo, impede a verdadeira saída da existência para a abertura cósmica do mundo. [11] "

O infinito circular do tempo

O tempo é como uma porta de carruagem, o lugar onde dois caminhos se encontram e de onde se ramificam dois caminhos, um para o futuro ao infinito, o outro para o passado infinito:
"Olhe para esta porta da carruagem! Anão! [12] Eu continuei: tem duas faces. Dois caminhos se encontram aqui: ninguém nunca os percorreu até o fim ... Este longo caminho até a porta e volta: dura uma eternidade. E este longo caminho para fora da porta e para a frente - é outra eternidade " [13] Na junção das duas estradas a dialética interna do tempo se manifesta: futuro e passado começam juntos em um único ponto e desse único ponto divergem e que o único ponto é o presente: o momento ("Esses caminhos se contradizem; batem as cabeças uma contra a outra: e aqui, neste portão da carruagem, convergem. nome da porta" momento "» [14] ). O profeta então se pergunta: esses caminhos que se contradizem para sempre nos impedirão de entender o que é esta eternidade do tempo?

O anão responde e resolve o enigma à sua maneira: 'Todas as coisas retas mentem, o anão murmurou com desprezo. Toda verdade é curva, o próprio tempo é um círculo ». [15]
Heidegger esclarece: «A dificuldade não é tal para que valha a pena falar sobre ela; na verdade, se os dois caminhos fluem para a eternidade, eles vão para a mesma coisa, então eles convergem e terminam em uma jornada ininterrupta. O que nos parece dois caminhos retos que se ramificam são, na verdade, apenas a parte visível de um grande círculo que retorna continuamente a si mesmo. As coisas retas são uma aparência. Na verdade, seu fluxo é um círculo, ou seja, a própria verdade - a entidade, como realmente flui - é curva. O girar-em-um-círculo-sobre-si-mesmo-do tempo e, portanto, o retorno contínuo do mesmo, de todas as entidades, no tempo, é a forma como a entidade como um todo é. É o caminho do eterno retorno. Assim, o anão chegou a adivinhar o enigma ». [16]

O tempo circular como eterno retorno

A resposta do anão é simples demais: o tempo, observa Zaratustra, não é apenas um círculo, mas "Deste portão da carruagem que se chama instante, começa um longo e eterno caminho para trás: atrás de nós está uma eternidade". [17] E é a eternidade que implica repetição, o que torna necessária a doutrina do eterno retorno: a eterna infinitude do passado e do futuro, de fato, por sua própria essência, inclui o todo, qualquer evento passado e futuro que, no momento presente, na "porta carraia", eles não se contradizem mais; na verdade, eles se referem um ao outro indistintamente, precisamente porque se o passado se desdobra eternamente e é começo e fim, alfa e ômega, então nada mais é do que a repetição do que vai acontecer, e o futuro eterno propõe apenas os eventos infinitos já presentes no passado. Os dois rios eternos do passado e do futuro convergem na cascata sem fim do eterno retorno.

Mal e bem do eterno retorno

O eterno retorno tem dupla natureza: pode nos "sufocar", "estrangular" nossa vontade ("Eu vi um jovem pastor rolar, sufocado, convulsionado, retorcido no rosto, com uma pesada cobra negra pendurada na boca") , já que se todos os eventos se repetem para sempre, então o que o humano criará novamente? Tudo o que o homem acredita ter criado já terá sido criado, e não uma, mas inúmeras vezes. ("Minha mão puxou com força a cobra, puxou e puxou em vão! Não conseguiu arrancar a cobra de suas mandíbulas. Então um grito escapou da minha boca:" Mordida! Mordida! Corte com sua cabeça! Mordida "). No entanto, se virmos o outro lado do eterno retorno, veremos que cada pequena escolha nossa entrará na eternidade dos tempos, continuará a viver para sempre além de nossa vida. Cada uma de nossas obras será um fragmento da eternidade. Quando o pastor corta a cabeça da cobra com uma mordida, sua vontade se eterniza e o homem se transfigura, ele se torna senhor da eternidade dos tempos: "Não mais pastor, não mais homem, - um transformado, uma pessoa rodeada de luz, que riu ! Nunca antes no mundo um homem riu, como ria! " [18]

O eterno retorno: síntese e conquista do devir e do ser

“Nietzsche queria meticulosamente apaixonar-se pelo seu próprio destino. Ele seguiu um método heróico: desenterrar a intolerável hipótese grega da repetição eterna e, então, tentar deduzir daquele pesadelo mental uma ocasião de júbilo. Ele buscou a ideia mais horrível do universo e a propôs para o deleite dos homens [19] . "

O eterno retorno, portanto, não é uma condenação à eterna repetição

"E se um dia ou noite, um demônio se esgueirar para a parte mais solitária de sua solidão e disser a você:" Esta vida, como você agora a vive e a viveu, você terá que vivê-la novamente e novamente incontáveis ​​vezes, e lá nunca haverá nada de novo nele, mas toda dor e todo prazer e todo pensamento e suspiro, e toda coisa indescritivelmente pequena e grande em sua vida terá que retornar para você, e tudo na mesma sequência e sucessão [...] .A ampulheta eterna da existência está sempre virada de novo e você com ela, grão de pó! ”. Você não cairia no chão, rangendo os dentes e amaldiçoando o demônio que falava assim? Ou talvez você já tenha vivido um momento imenso, em que esta seria sua resposta: "Você é um deus e nunca pretendeu nada mais divino"? [20] "

mas a conquista da realidade com a identificação do ser e do devir. O eterno retorno expressa e satisfaz a vontade de poder:

«A relação sintética que o momento tem consigo mesmo como presente, passado e futuro estabelece a relação com os outros momentos. O eterno retorno é, portanto, a resposta ao problema da passagem; portanto, não deve ser interpretado como o retorno de algo, de um ou do mesmo. Entender a expressão "eterno retorno" como devolução do mesmo é um erro, porque o devolver não pertence ao ser, mas, ao contrário, o constitui como uma afirmação do devir e do que passa, assim como não pertence a um. mas o constitui como afirmação do diferente ou do múltiplo. Em outras palavras, no eterno retorno a identidade não indica a natureza do que retorna, mas, ao contrário, o retorno do diferente; portanto, o eterno retorno deve ser pensado como uma síntese: uma síntese do tempo e de suas dimensões, uma síntese do diferente e de sua reprodução, uma síntese do devir e do ser que se afirma no devir, uma síntese da dupla afirmação. O eterno retorno, então, não depende de um princípio de identidade, mas de um princípio que, para todos esses aspectos, deve satisfazer as demandas de uma razão verdadeiramente suficiente. [21] "

O eterno retorno nos Fragmentos de Rescaldo

«A medida da força do cosmos está determinada, não é" infinita ": tenhamos cuidado com estes excessos do conceito! Consequentemente, o número de posições, mudanças, combinações e desenvolvimentos desta força é certamente imenso e essencialmente "não mensurável"; mas em qualquer caso também é determinado e não infinito. É verdade que o tempo em que o cosmos exerce sua força é infinito [22] , ou seja, a força é eternamente igual e eternamente ativa: até este momento, um infinito já passou, ou seja, todos os desenvolvimentos possíveis já devem existiram . Conseqüentemente , o desenvolvimento momentâneo deve ser uma repetição, e assim o que o gerou e o que surge dele, e assim por diante: para a frente e para trás! Tudo existiu inúmeras vezes, pois a condição geral de todas as forças sempre retorna. Se algo assim já existiu fora disso , é absolutamente indemonstrável. Parece que a situação geral molda novamente, nos menores detalhes, as qualidades , de modo que duas situações gerais diferentes não podem ter nada igual. Em uma situação geral, pode haver algo parecido, por exemplo, duas folhas ? Duvido: isso pressuporia que eles tiveram um nascimento absolutamente igual, e com isso devemos assumir que, de volta a toda a eternidade , havia algo igual, apesar de todas as mudanças nas situações gerais e da criação de novas qualidades. - hipótese impossível! [ênfase do autor e aspas] [23] "

O eterno retorno, a vontade de poder e o amor fati

“Minha fórmula para a grandeza do homem é o amor fati: não querer nada diferente, nem atrás nem na sua frente, por toda a eternidade. [24] "

A concepção de amor fati (literalmente do latim "amor pelo destino, pelo destino"), já delineada em dois autores bem conhecidos por Nietzsche: Spinoza [25] e Emerson [26] está em Nietzsche intimamente ligada à teoria do eterno retorno .

No primeiro livro daVontade de Poder, Nietzsche avança a concepção do amor fati como a única possibilidade de aceitação para o homem da eternidade circular do tempo. Caiu a ideia do curso retilíneo da história que se dirige progressivamente para fins racionalmente previsíveis, em face da circularidade caótica do tempo, o homem, se quiser dar sentido à sua vida, não pode ajudar passivamente no cíclico devir do universo, nem pode se abandonar ao desespero, mas deve tomar nota da realidade da existência, aceitando-a em sua totalidade como ela é, com seus sofrimentos e dores. Esta aceitação criativa do eterno retorno fará com que ele se torne dono do tempo, de forma que tudo o que aconteceu é o que você queria que acontecesse, o que se torna e muda é o que você quer que seja o presente, o que será será transformado. vai querer no futuro ("Resgatando o passado: todo" assim foi "com um" assim eu quis "- aqui está a redenção para mim!" [27] ).

Amor fati é, portanto, uma atitude que não pode ser equiparada à resignação, mas à aceitação ativa, que consiste na capacidade de fazer coincidir a própria vontade com o curso dos acontecimentos à medida que vão ocorrendo, ou seja, assumindo-os no seu puro acaso . Desse modo, qualquer concepção que tente "antever" o futuro é rejeitada, encerrando-o em esquemas conceituais que traem o devir essência da própria existência.

«Quero aprender cada vez mais a ver o que é necessário nas coisas tão belas; então serei um daqueles que fazem coisas bonitas. Amor fati: que seja meu amor a partir de agora! Não quero fazer guerra contra o feio. Eu não quero acusar; Não quero nem acusar os acusadores. Olhar à distância será minha única negação. E tudo em tudo e em tudo: um dia quero ser aquele que sempre diz sim. [28] "

Só assim, perpetuando e promovendo eternamente o processo de criação e regeneração de valores, e casando-se com a nova e "desumana" dimensão moral do amor fati - que delineia um amor alegre e salutar pela eternidade em todos os seus terríveis, caóticos e problemáticos - o advento do super-homem virá.

Observação

  1. ^ F. Nietzsche, op. cit. , p.18
  2. ^ F. Nietzsche, op.cit. p.265-266
  3. ^ Aspas de E. Fink, no início da citação abaixo.
  4. ^ E. Fink, a filosofia de Nietzsche , tr. isto. por Pisana Rocco Traverso, Marsilio Editori, Veneza 1973, p.98. (em Valter Oneili, The Eternal Return )
  5. ^ Friedrich Nietzsche, The Gay Science and Idylls of Messina , Adelphi 1977, [341]
  6. ^ Maurizio Ferraris, Entrevista sobre o tema do eterno retorno Arquivado em 13 de março de 2016 no Internet Archive . [Uma vez que não existe um Deus criador que iniciou um mundo composto de seres finitos, então o mundo não tem começo ou fim, é eterno e é composto de seres infinitos. ( nota do editor )]
  7. ^ F. Nietzsche Também sprach Zarathustra , III, "Der Genesende" (The Convalescent), p.180, Goldmann Klassiker 1979.
  8. ^ F. Nietzsche, assim falou Zaratustra. Um livro para todos e para ninguém, (1883-1885), III, "O convalescente" in Opere, Adelphi, Milan 1968 p.5
  9. ^ F. Nietzsche, op.cit. p.181
  10. ^ F. Nietzsche, op.cit. p.182
  11. ^ E. Fink, filosofia de Nietzsche , ed. Marsilio, Veneza 1973, p. noventa e dois.
  12. ^ O anão, sentado no ombro de Zaratustra, pesado como chumbo, representa o espírito da gravidade, tentando desviar o profeta da ascensão à verdade. ( Nota do editor )
  13. ^ F. Nietzsche, op.cit. p.183
  14. ^ F. Nietzsche, ibid
  15. ^ F. Nietzsche, op.cit. , p.184
  16. ^ M.Heidegger, Nietzsche , ed. Adelphi, Milan 1985, p. 249.
  17. ^ F. Nietzsche, op.cit., Ibidem
  18. ^ F. Nietzsche, op.cit., Pp. 185-186 passim
  19. ^ Jorge Luis Borges , todos os trabalhos - a doutrina dos ciclos , vol. I, Mondadori, p. 574
  20. ^ F. Nietzsche, a ciência gay , aforismo 341
  21. ^ Gilles Deleuze , Nietzsche e filosofia , cit., Pp. 72-73.
  22. ^ Nesta passagem, Nietzsche abandona a linguagem poética enigmática para adotar termos quase matemáticos. Mas o discurso é sempre o mesmo.
  23. ^ F. Nietzsche, 1881 11 [316] em: Idylls of Messina, The gay science and postumous Fragments (1881-1882) , versões editadas por F. Masini e M. Montinari, volume V tomo II das "Obras de Friedrich Nietzsche "editado por G. Colli e M. Montinari, Arnoldo Mondadori Editore, I Oscar 1971 edição.
  24. ^ F. Nietzsche, Ecce homo , editado por Roberto Calasso, trad. Giorgio Colli, Adelphi 1991, p.206
  25. ^ Turco Liveri Giuseppe, Nietzsche e Spinoza. Reconstrução histórico-filosófica de um "encontro impossível". , Roma, Armando, 2003
  26. ^ "Foi provavelmente por acaso que, em 1862, o jovem Nietzsche, estudante de Pforta, se deparou com a coleção A Conduta da Vida , o fruto mais maduro da reflexão de Ralph Waldo Emerson (1803-1882) exposta de fresco da prensar na vitrine de um livreiro de Leipzig. Entusiasmado com o vigor que animava o pensamento do americano, Nietzsche obteve rapidamente os Ensaios: primeira e segunda séries, que logo o levaram a experimentar as primeiras e amargas reflexões filosóficas "(In Benedetta Zavatta, Per un estética do poder. Emerson e Nietzsche em grande estilo , Universidade "Carlo Bò" de Urbino, 2005
  27. ^ Friedrich Nietzsche, Assim falou Zaratustra, segunda parte, "Sobre a redenção , Milão, Fratelli Bocca Editori, 1915. (Tradução de Renato Giani).
  28. ^ F. Nietzsche, a ciência gay , seção 276

Bibliografia

  • F. Nietzsche, Assim falou Zaratustra , ed. Adelphi, Milão 2000;
  • F. Nietzsche, A vontade de poder , ed. Bompiani, Milan 1992.
  • E. Fink, A filosofia de Nietzsche , tr. isto. por Pisana Rocco Traverso, ed. Marsilio, Veneza 1973;
  • M. Heidegger, Nietzsche , ed. Adelphi, Milan 1985;
  • M. Heidegger, Ensaios e Discursos , tr. de G. Vattimo, Mursia, Milan 1957;
  • M. Heidegger, o que significa pensar? , tr. isto. por U. Ugazio e G. Vattimo, Sugarco Edizioni, Varese 1971
  • G. Deleuze, Nietzsche e filosofia , tr. de Fabio Polidori e Davide Tarizzo, Einaudi, Torino 2002.
  • M. Fini, Nietzsche, o apátrida da existência , Marsilio, Veneza 2002.
  • G. Pasqualotto, Essays on Nietzsche , Franco Angeli, Milan 1998.
  • G. Rametta, Responsabilidade e poder no pensamento de Nietzsche , em O problema da responsabilidade , editado por B. GIACOMINI, Cleup, Padua 2004.
  • G. Vattimo, O sujeito e a máscara; Nietzsche e o problema da libertação , Bompiani, Milão 1974.

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