Concepção de tempo

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Saturno , Senhor do Tempo (detalhe do tratado De Sphaera )

A concepção filosófica de tempo , assim como de espaço , além de fornecer um modelo interpretativo dos fenômenos estudados pela física e pela ciência , é carregada de significados espirituais , religiosos e psicológicos , dependendo do contexto histórico e cultural.

Quantidade e qualidade de tempo

No plano filosófico, podem ser detectadas duas formas diferentes de considerar o tempo : na Grécia antiga , seu aspecto quantitativo , entendido como uma medida matemática, denominado chrònos , distinguia-se do tempo qualitativo ou kairós , que está associado a um determinado valor ou arquétipo . [1]

«O tempo não tem apenas quantidade, mas também qualidade. Hoje, porém, quase ninguém pode ter uma vaga idéia da qualidade do tempo. No passado, exatamente o oposto era verdadeiro. Naquela época, a qualidade do tempo era considerada em primeiro lugar e, ao invés, sua quantidade era negligenciada. A qualidade do tempo nada tem a ver com a duração, mas afirma que cada ponto no tempo, ou seção do tempo (pode ser uma hora, um segundo ou uma década), tem uma certa qualidade, que permite apenas os fatos que são adequados para esta qualidade. Em outras palavras, isso significa que naquele momento particular apenas aqueles fatos cujos conteúdos qualitativos correspondem à respectiva qualidade de tempo podem ser realizados. "

( Thorwald Dethlefsen , Destiny as a choice , pp. 76-77, trad. It., Mediterranee, 1984 )
Tabela de horas "desiguais" ou "planetárias" de Egnazio Danti , que ele associa cada dia da semana ao respectivo planeta . [2]

Essa concepção qualitativa permitiu uma compreensão do tempo a partir do princípio da analogia , ou seja, da semelhança analógica entre um dado período de tempo e um modelo de referência, graças ao qual ele poderia ser interpretado. A capacidade de associar o tempo a uma qualidade precisa, na qual se baseavam as antigas ciências da sabedoria como a astrologia , a magia , a medicina , era atribuída sobretudo aos sábios e aos sacerdotes , que se acreditava saber ler os sinais dos tempos. [3] Eles foram baseados, por exemplo, no ' exame de entranhas de animais , o vôo de pássaros ou a posição dos planetas em um determinado momento: combinando as informações obtidas com os princípios correspondentes, desenhou-se o' horóscopo , que significa propriamente "olhar em 'Agora ". [4] Um legado desta atribuição analógica pode ser encontrado na denominação atual dos dias da semana , cada um dos quais foi associado, de acordo com sua qualidade temporal específica, a um planeta diferente: o princípio da Lua , por exemplo, expressão do lado materno e inconsciente da realidade, [5] na segunda - feira , o de Marte com seu espírito guerreiro na terça - feira [6] e assim por diante.

Visto que a correspondência astrológica entre macrocosmo e microcosmo também era válida no plano temporal, cada instante poderia conter e resumir em si toda a eternidade ; acima de tudo, o momento inicial de um evento era considerado o mais importante, como uma semente contendo a planta inteira em si. Daí a consciência de ter que iniciar uma atividade na hora certa ( kairós ), ou seja, corresponder à qualidade do resultado que se desejava obter, como uma vitória militar, o sucesso de um casamento, o sucesso de um econômico empreendimento. O hábito de consultar as estrelas antes de iniciar uma atividade tornou-se predominante, especialmente no Renascimento . [7]

Afresco de Rafael nas Salas do Vaticano , que representa o horóscopo de Júlio II no momento de sua eleição ao trono papal, ou o "tempo qualitativo" desse evento, traduzido em formas simbólicas e mitológicas . [8]

Um equivalente corrente do termo kairós , usado no contexto da psicologia analítica , é o de sincronicidade , [9] com o qual Jung designou a influência recíproca ou interação entre dois eventos , que não deve ser entendida em um sentido causal , nem como uma ação material um do outro, mas se deve ao fato de ambos se originarem do mesmo contexto, ou estarem sintonizados no mesmo comprimento de onda . [10]

Para explicar os fenômenos de ressonância ou vibração em uníssono, Rupert Sheldrake formulou a teoria do " campo mórfico ", ou seja, um espaço e um tempo com frequência vibratória específica, capaz de influenciar os seres vivos determinando sua forma e comportamento, em um caminho não atribuível a um mero mecanismo . [11] Interpretações semelhantes foram propostas em relação ao paradoxo da física quântica conhecido como emaranhamento . [12]

Enquanto o tempo qualitativo está, portanto, ligado à experiência , na tentativa de entendê-la e interpretá-la, o tempo quantitativo responde à necessidade de otimizar o tempo disponível e geralmente depende da organização econômica : abstrato e divisível, é visto como uma entidade linear e mensurável, enquanto o qualitativo, por se basear em modelos perenes e atemporais, tendendo a se repetir ao longo da história , é típico de uma visão cíclica. Este último, porém, quando combinado com uma perspectiva reta e progressiva da história, pode dar origem a uma espiral . [13] O tempo pode, portanto, ser concebido de acordo com três modelos: cíclico , linear , espiral .

A concepção de tempo cíclico

Uma representação do Ouroboros , a cobra que morde a própria cauda, ​​símbolo esotérico do tempo cíclico

O tempo cíclico ou concepção circular vê o universo como uma produção e desintegração contínua, em uma seqüência eterna e infinita. Na civilização grega (como na romana ), o tempo é experimentado como uma ordem mensurável de movimento, isto é, como uma medida da persistência das coisas mutáveis ​​e como uma sucessão rítmica das fases em que ocorre o devir da natureza . Nessa cultura, encontramos uma visão antropomórfica da mitologia clássica e uma visão naturalista da religiosidade Órfico-Misteriosa . Disto deriva uma elaboração da teologia da história em um duplo nível:

  • um concernente à estrutura da narrativa
  • o outro diz respeito à repetitividade dos eventos

Da visão antropomórfica da mitologia clássica deriva a continuidade dos acontecimentos entre a história dos deuses e a dos homens. Essa continuidade é garantida pela figura do herói produzida pela união entre a perfeição divina e a imortalidade e a imperfeição humana e a mortalidade. A história dos deuses reflete, antecipa e explica a história dos homens, mas é construída sobre esta.
Da visão naturalista da religiosidade Órfico-Mistério , emerge a ideia do ciclo como um retorno perene no sentido naturalista, onde se estabelece uma alternância entre vida e morte, progresso e decadência, fortuna e infortúnio.
O tempo, portanto, sempre se repete e é sempre dominado pelo destino , elemento essencial dessa concepção temporal. O tempo só pode ser a roda em que todos os seres renascem eternamente , morrem e se recompõem em seu estado original , como descrevem as mitologias orientais.

O tempo cíclico é a pedra angular da filosofia indiana e da filosofia budista , com os conceitos de saṃsāra , que somente o nirvana pode quebrar, o de kalachakra e o de kalpas ou éons , períodos de bilhões de anos, compostos de um total de quatro grandes yugas. , aproximadamente equivalente às quatro idades evolutivas (de ouro , prata, bronze / cobre e ferro) da mitologia grega .

A ideia de tempo cíclico também estava presente na antiga Pérsia . A concepção de tempo entre as civilizações pré-colombianas da América , os maias e os astecas, também se fundamentava na natureza cíclica das "eras cósmicas". [14]

O tempo cíclico da história humana

Os relógios astronômicos , com o mostrador do zodíaco dividido em 12 setores , são um modelo de concepção cíclica do tempo.
Ícone da lupa mgx2.svg O mesmo tópico em detalhes: Ano Platônico , Apocatástase e Yuga .

O tempo cíclico da história humana, com involuções e evoluções, foi antigamente descrito por Políbio , com referência aos regimes políticos, na esteira de Platão , que em seu diálogo Timeu já havia falado de um " Grande ano " compreendendo doze eras astrológicas , depois o qual toda a abóbada celeste retorna o mesmo: dia e noite , os anos solar e lunar e o movimento dos planetas retornam o mesmo. [15]

Mesmo o estóico concebeu um eterno retorno ou apocatástase do universo, [16] que após um longo período de tempo se perde devido a uma conflagração cósmica ou ecpirose (εκπύρωσις), para voltar a renascer do fogo em uma nova regeneração , sempre que ristabilendosi em seu estado original. [17]

O conceito de "cursos e recursos" (e portanto de tempo cíclico) foi posteriormente expresso na era moderna por Giambattista Vico . Um exemplo da natureza cíclica de Vico pode ser a alternância de períodos parlamentares (democracia grega, república romana, municipalidades, reinos constitucionais, democracias) e imperiais (os reis de Roma, o Império Romano, os senhorios, o fascismo). Outro exemplo, no campo econômico, é a alternância de períodos de expansão econômica e períodos de crise. Cada momento é único ao mesmo tempo, mas não irrepetível em um sentido absoluto.

O tempo cíclico entre ciência e filosofia

A ampulheta, símbolo da passagem do tempo

Física clássica

Ícone da lupa mgx2.svg O mesmo tópico em detalhes: Mecânica Clássica e Entropia .

Do ponto de vista puramente científico, na lógica e na física newtonianas clássicas , parece sem fundamento, ainda que se deva considerar que não é completamente impossível no nível teórico, devido à lei de Lavoisier que torna a matéria e a massa eternas (embora o faça não tornar seus estados de agregação eternos); no entanto, existem objeções à teoria, então seria:

  • logicamente não científico, isto é, baseia-se em uma indução que procede do particular ao universal: "a maioria dos fenômenos naturais procedem exclusivamente de maneira cíclica (por exemplo, as estações, o nascimento e a morte dos homens, etc.), a história de a humanidade é um fenômeno natural, portanto a história da humanidade progride exclusivamente de maneira cíclica ”, e é praticamente da mesma forma que pensa o peru indutivista de Bertrand Russell ;
  • fisicamente não científico, como a mecânica estatística de Ludwig Boltzmann demonstra a irreversibilidade dos processos termodinâmicos, argumentando que a entropia no universo aumenta progressivamente em relação à matéria inorgânica, enquanto na vida a entropia progride negativamente ( negentropia ), e daí segue-se que a matéria viva e / ou seu intelectual domínio (tecnologia) está predisposto a um desenvolvimento progressivo (porém complexo e não isento de contradições e refluxos).

Física moderna

Ícone da lupa mgx2.svg O mesmo tópico em detalhes: Destino final do universo, universo oscilante , grande salto e cosmologia cíclica compatível .

A física quântica e a da relatividade de Einstein , entretanto, não excluem completamente tal suposição, embora a formulem às vezes como "concepção espiral", embora muitos cientistas a contestem. Exemplo é a concepção do multiverso ou a teoria do Big Bounce , ao invés, prevê que tudo pode começar de novo. No entanto, muitos pensam que o universo conhecido não é infinito e eterno, mas que o tempo, pelo menos do ponto de vista teórico, pode ser, sendo uma constante física , e se repetindo em instantes "congelados", como pode ser observado no tempo "pare" de buracos negros. O passado e o futuro seriam, portanto, meras experiências sensíveis, mas não absolutas.

Ícone da lupa mgx2.svg O mesmo tópico em detalhes: Multiverse .

A teoria do multiverso, na teoria das bolhas e na teoria das cordas , admite centenas de milhares de universos, teoricamente infinitos, com talvez leis físicas diferentes, em que o tempo pode reiniciar.

Ícone da lupa mgx2.svg O mesmo tópico em detalhes: Teoria das Cordas , Teoria M , Inflação Caótica e Falso Vácuo .

A teoria das bolhas também é acompanhada pela das cordas , sempre no contexto de universos paralelos e infinitos, e a teoria conectada do universo que salta ou "pulsa" (graças à energia derivada da colisão de branas e cordas), entre o Big Bang e o Big Crunch , como na cosmologia teórica e filosófica dos antigos estóicos .

Links filosóficos

Ícone da lupa mgx2.svg O mesmo tópico em detalhes: Apocatastasis , Ecpirosis , O eterno retorno , PALINGenesis e Teoria do ponto Omega .

Esses conceitos físico-cosmológicos e matemáticos são paralelos àqueles que, antes de sua formulação moderna, também foram filosoficamente retomados por Friedrich Nietzsche na exposição da teoria do eterno retorno [18] , que parte da antiga concepção temporal, em particular a de Heráclito , retomada por muitos pensadores posteriores (sobre a eternidade da matéria e do tempo, os já mencionados estóicos e atomistas como Demócrito e Epicuro , bem como muitos iluministas e materialistas , pronunciaram-se a favor). As cosmologias hindu e budista também são cíclicas.

Críticas filosófico-religiosas da teoria do tempo cíclico

Segundo os críticos dessa concepção, os partidários da teoria do universo linear criado do nada (muitas vezes adeptos de religiões monoteístas, especialmente os católicos [19] ), considerando todo evento cósmico reversível pela obra do "destino", a concepção cíclica de o tempo nega qualquer utilidade às ações do homem para produzir uma mudança no futuro, tornando-o não responsável pelo mundo. O homem, sendo por definição um criador, é despojado de toda a sua dignidade e reduzido a um animal à mercê dos acontecimentos naturais, das necessidades físicas e da hierarquia (chamado de forma poética pela Vontade de Nietzsche ao poder ).

A concepção de tempo linear

Ilustração do Apocalipse Cristão, que mostra o confronto final entre os exércitos celestiais e terrestres no final da história . [20]
Ícone da lupa mgx2.svg O mesmo tópico em detalhes: Escatologia e Filosofia da História .

No contexto bíblico e corânico , é introduzida a concepção de um tempo que segue em uma direção, em que o desenvolvimento histórico da humanidade é irreversível, projetado para um destino último , sem possibilidade de retorno. [21]

Segue-se uma perspectiva escatológica , [21] com uma série de exemplos em que as decisões livres do homem, com sua contribuição de bem e de mal , parecem decisivas, porque estão destinadas a permanecer assim por toda a eternidade, mesmo que não faltem. Em algumas Autores cristãos, como Gregório de Nissa , fazem referência a um movimento cíclico da história, entendido como o retorno da alma à sua condição de pureza antes de cair no pecado . [22]

«Para o cristão, o tempo histórico tem um caráter completamente diferente daquele do ciclo cósmico , pois a história tem uma data central na irrepetibilidade da aparição de Cristo . [...] Na era cristã, a antiga ideia da natureza cíclica da história mundial evolui para a de uma dimensão linear [...] A aparição de Cristo aconteceu de uma vez por todas de forma definitiva; com isso também a história em que ele entrou é um evento irrepetível. "

( Ernst G. Hoffmann, Platonism and Christian Philosophy [1960], it. Trans., Página 158, Bologna, Il Mulino, 1967 )

No geral, no entanto, pode haver dois significados predominantes de tempo histórico:

  • o primeiro baseado em uma concepção puramente materialista e mecanicista dos eventos humanos que aconteceriam no fluxo teoricamente determinista do devir histórico;
  • a segunda, pelo contrário, evidencia, em todo o processo temporal, uma visão providencial do tempo, que torna possível a ideia de progresso , em que Deus age a favor do homem, interessando-se por ele para elevá-lo e libertá-lo cada vez mais do cadeias de pecado em vista da salvação final. [23]

Este segundo sentido, que conduz à concepção do tempo como " história ", e não mais como uma sucessão de acontecimentos que são sempre iguais por analogia com o ciclo natural das estações [24], foi aprofundado em particular por Santo Agostinho em sua obra La città di God , na qual uma filosofia da história foi exposta pela primeira vez. [25]

Nele, segundo Agostinho, operam duas forças opostas, irredutíveis uma à outra, que determinam dialeticamente os assuntos humanos, antes de seu desfecho transcendente . [25] Pistas da mesma ideia linear de história como cenário de momentos oportunos , [23] característicos de uma expectativa messiânica com um apocalipse de Deus fora do tempo, estão presentes entre outros no milenarismo de Joaquim de Fiore , e mais recentemente em Martin Heidegger , [26] que dedicou O conceito de tempo ao assunto .

A temporalidade que Agostinho analisa reflete o caráter metafísico da criação como outra e dependente do criador.

Agostinho critica os conceitos que reduzem o tempo ao movimento: o movimento certamente gira no tempo, mas o movimento não pode medir o tempo, então como se pode medir o que parece tão evasivo? A alma permite-nos guardar o passado como memória, o futuro como presença-expectativa e o presente como atenção ao real. A alma se estende e se estende no tempo, portanto os tempos da alma não podem ser três, mas um: o presente da alma para si mesma.

Luigi Pareyson escreve: O espiritualismo agostiniano mostrou efetivamente que não se pode afirmar que a memória e a expectativa existem na medida em que o passado e o futuro existem, mas deve-se afirmar que o passado e o futuro existem enquanto a memória e a expectativa existem, ou seja, o tempo não. fazer a história da alma é possível, mas a história da alma torna o tempo possível (L. Pareyson, Existence and person, 1970).

Pareyson chama sua posição de personalismo ontológico, tornando o existencialismo alemão conhecido em uma chave hermenêutica: ele considera a verdade não um fato objetivo, como acontece na ciência, mas como uma interpretação do indivíduo. A existência é ela mesma e se inclui na medida em que é em relação ao outro e inclui o outro, e vice-versa. De acordo com essa profunda raiz kierkegaardiana do existencialismo, Pareyson propõe um existencialismo personalista e ontológico porque é na abertura ao ser que nos transcende, que me transcende, que posso escolher e ser eu mesmo (L. Pareyson, Existence and person, 1970) . [27]

A concepção do tempo espiral

Alternativa à concepção do tempo como repetição, mas também daquela que vê o tempo como progresso, encontramos a concepção segundo a qual o tempo segue certas fases por uma lei eterna que o governa e necessariamente o governará, mas tais repetições diferem de sendo cíclicos, pois conduzem em todo o caso ao progresso (isto é, o tempo segue semiciclos progressivos). Nisto encontramos o esquema tese-antítese-síntese de Hegel (portanto também do hegelismo ) e de Marx (portanto também do marxismo e do comunismo ). Esta concepção tenta combinar o tempo cíclico e o tempo linear.

A concepção de tempo no sentido moral

No sentido moral , o tempo pode ser considerado como uma melhoria constante (os "destinos maravilhosos e progressistas" do pensamento socialista ), como uma piora constante (até o julgamento universal , ver Cristianismo e Islã ), ou como uma alternância de períodos de melhoria .e períodos de piora (veja o tempo cíclico, como na teoria física do Big Bounce e do Budismo).

Observação

  1. ^ Mark Freier, tempo medido por Kairos e Kronos , 2006.
  2. ^ A primeira hora é aquela que determina a qualidade planetária de todo o dia; por exemplo, sábado está associado a Saturno , um dia temido pelos romanos (ver Gnomônicos. História, arte, cultura e técnicas de relógios de sol , p. 11). As seguintes horas estão associadas a planetas diferentes de acordo com os dias da semana: "... são chamados planetários, porque em cada um dos ditos um planeta predomina, e domina, e por isso os dias da semana levam o seu nome" ( Tratado do uso da esfera de Egnatio Danti , página 18, Florença 1573).
  3. ^ Thorwald Dethlefsen, Destiny as a Choice , p. 76, trad. isto. por Paola Giovetti, Mediterranee, 1984.
  4. ^ Como é composto dos termos ὥρα (hṓra), "agora" e σκοπέω (skopéō), "observar", "olhar" (consulte o Dicionário Treccani para a entrada correspondente ).
  5. ^ Johannes Fabricius, Alquimia. Arte real no simbolismo medieval , p. 47, Mediterranee, 1997.
  6. ^ Lidia Fassio, Planetas pessoais , em «linguagem astral», n. 134
  7. ^ Antonio Clericuzio, Germana Ernst, The Italian Renaissance and Europe , vol. V, p. 29, Fundação Cassamarca, 2008.
  8. ^ Detalhe do primeiro movimento ( Stanza della Segnatura ) representando toda a abóbada do cosmos , com a Terra ao centro: mostra a configuração do céu e suas constelações em 31 de outubro de 1503 , dia da eleição do Papa Júlio II , três horas após o pôr do sol.
  9. ^ Enrico Giannetto, Ensaios sobre as histórias do pensamento científico , pág. 414, Bergamo University Press, 2005.
  10. ^ Carl Gustav Jung, Synchronicity (1952), Turin, Bollati-Boringhieri, 1976.
  11. ^ Veja Sheldrake, A New Science of Life , 1981.
  12. ^ Francesco Facchini, Física do espírito. Estrutura, conexões, função , p. 35, Armando Editore, 2013.
  13. ^ Enzo Melandri, A linha e o círculo: um estudo lógico-filosófico da analogia , pag. 789, Quodlibet, 2004.
  14. ^ Apocalipses. O fim dos tempos nas religiões , de Mario Polia e Gianluca Marletta, ed. Sugarco, 2008.
  15. ^ "Ano" , na Enciclopédia Treccani .
  16. ^ De "apo" = «de», "kata" = «para baixo» e "istemi" = «voltar», «renovar», «voltar ao primeiro estado» (ver Dicionário Etimológico editado por A. Bonavilla, I vol ., página 302, Milão 1819), portanto, corretamente «restaurar a partir de baixo».
  17. ^ «A reconstituição do todo acontecerá não uma, mas várias vezes, ou melhor, as mesmas realidades serão reconstituídas indefinidamente e sem limite. [...] E os deuses, não estando sujeitos à destruição, mas acontecendo a cada ciclo, pois sabem tudo o que vai acontecer nos ciclos seguintes, porque não haverá nada diferente do que aconteceu anteriormente "( Crisipo , em Arnim , Stoicorum Veterum Fragmenta , II, frag . 625).
  18. ^ O universo saltitante
  19. ^ Emilio Biagini, A piada do universo eterno , em itrigotti.it . Recuperado em 29 de dezembro de 2013 (arquivado do original em 30 de dezembro de 2013) .
  20. ^ Pintura de Matthias Gerung (1532).
  21. ^ a b Tempo linear e tempo circular: o impacto na história humana , em elapsus.it , 2018.
  22. ^ Jean Daniélou, Ser e tempo em Gregório de Nissa , p. 307, Mediterranee, 1991.
  23. ^ a b Battista Mondin , História da metafísica , vol. II, p. 11 , Dominican Studio Editions, 1998.
  24. ^ Ubaldo Nicola, Atlas Ilustrado de Filosofia , p. 173, Florence, Giunti Editore, 2000.
  25. ^ a b Salvatore Federico, sumário da filosofia , p. 96 , Ass. Rocco Federico, 2014.
  26. ^ Aurelio Rizzacasa, O eclipse do tempo: o fim e o fim da história , Città Nuova, 2001.
  27. ^ O tempo como um relaxamento da alma individual em Agostinho ( PDF ), em treccani.it .

links externos