Astrologia ocidental

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Miniatura de Francesco Botticini , representando as constelações do céu setentrional e os signos do zodíaco . [1]

A astrologia ocidental é a tradição astrológica desenvolvida no Ocidente e é a forma de astrologia mais popular nos países desta cultura; é baseado no Tetrabiblos de Cláudio Ptolomeu , uma obra do século II que resume, organiza e renova as tradições astrológicas que se desenvolveram na Mesopotâmia , Egito e Grécia a partir do século 8 AC

A astrologia ocidental contemporânea se baseia principalmente no desenvolvimento de horóscopos , nos quais uma previsão é fornecida com base na posição de alguns corpos em nosso sistema solar em relação a um determinado tempo e lugar; na cultura popular, esses horóscopos costumam ser baseados apenas na época do ano de nascimento, que coincide com a passagem do Sol em um determinado signo do zodíaco .

A comunidade científica, por outro lado, destaca o caráter pseudocientífico da astrologia, que tem características de uma superstição real. As práticas astrológicas não apenas não têm fundamento cientificamente plausível, mas nunca foram confirmadas em nenhum estudo controlado.

História da astrologia ocidental

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( LA )

" Inclinador Astra, não necessário "

( TI )

"As estrelas influenciam, mas não forçam"

( Tomás de Aquino [2] )

Na antiguidade

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Os símbolos astrológicos dos planetas na tradição ocidental

A astrologia ocidental tem suas raízes na antiga astrologia caldéia e egípcia (a partir do século VIII aC) e, até muitos séculos após o nascimento de Cristo , fornece o principal estímulo para o estudo da astronomia .

No antigo Egito e na Mesopotâmia , o estudo e a observação celestial eram confiados às classes sacerdotais que registravam regularmente todos os eventos astronômicos. Particularmente significativo é a preparação de vários séculos dos diários astronômicos da Babilônia , nos quais os principais eventos astronômicos, políticos e meteorológicos foram registrados simultaneamente para cada ano; isto é, foram coletados dados dos quais as previsões astrológicas poderiam ser extraídas por analogia. Após as conquistas de Alexandre o Grande , as tradições caldeus e egípcias altamente evoluídas entraram em contato com a cultura grega que as adquiriu e desenvolveu, dando vida à astrologia helenística .

Além disso, desde a mais remota antiguidade, desenvolveu-se um processo associativo entre corpos celestes e divindades, a ponto de encher o céu de deuses e teologias, conformando os nomes das constelações e planetas às tradições religiosas dos povos antigos, nomes que permanecem para nós. ainda hoje em herança. Já no terceiro milênio aC, por exemplo, os sumérios haviam associado suas principais divindades aos planetas e essa associação foi freqüentemente perpetuada nas civilizações astrológicas subsequentes (babilônica, egípcia, grega e finalmente romana), com o óbvio truque de encontrar por conta própria panteão, a divindade cujas características combinam melhor com as da divindade suméria. Por esta razão, por exemplo, Vênus, o planeta romano e deusa do amor, corresponde ao grego Afrodite , Babilônia Ishtar e suméria Inanna .

No mundo greco-romano, o surgimento da astrologia coincidiu com a perda de credibilidade da religião pagã nas classes cultas, influenciada pelos desenvolvimentos da filosofia helenística e em particular pelo estoicismo favorável à astrologia. Até mesmo os imperadores se tornaram seus proponentes. [3] O ápice da astrologia ocidental antiga foi alcançado quando Claudius Ptolomeu retrabalhou organicamente o conhecimento astronômico e astrológico em Almagesto e Tetrabiblos , purificando a astrologia das fundações religiosas pagãs e estruturando-a dedutivamente a partir dos resultados de cálculos astronômicos complexos. Portanto, de acordo com o astrólogo Vettio Valente , seu contemporâneo, a astrologia / astronomia deveria ser considerada a "rainha das ciências" [4] [5] A astrologia permaneceu em voga entre os filósofos pagãos mesmo com o desenvolvimento do Neoplatonismo e Porfírio de Plotino . [6] ; Teófilo de Edessa (695-785), um astrólogo siríaco na corte do califa abássida al-Mahdī (775-785), chamou-a de "a mais digna das artes". [7]

Para Plotino, existe um princípio unificador do cosmos, que é regulado por conexões íntimas entre suas partes como organismo vivo: dessa correspondência entre espírito e matéria, ou entre o Um e o múltiplo, resulta uma conexão entre os fenômenos astrais. E os naturais, desde que entendidos não como uma influência material de causa e efeito, mas como um simples indicador do que está acontecendo na Terra:

“O movimento das estrelas serve para a conservação do universo, mas também presta outro serviço: quem olha para elas como se fossem letras e conhece este tipo de escrita, lê o futuro a partir de suas configurações, descobrindo seu sentido com o método da analogia, como se alguém dissesse que o pássaro, porque voa alto, significa grandes feitos. "

( Potino, Enneadi , III, 1, 6 [8] )

Uma vez que o conceito de predestinação se presta a opor-se ao livre arbítrio , a astrologia colidiu com o judaísmo e o cristianismo, cujas escrituras o proíbem. [9] Na prática, no entanto, o comportamento de judeus e cristãos dependia amplamente se a prática astrológica era conotada como uma religião alternativa ou como um tipo de ciência secular. No cânon 36 do sínodo de Laodicéia (uma reunião de trinta clérigos da Ásia Menor no ano 364), foi decidido excluir das igrejas da Ásia os padres que praticavam magia, faziam feitiços, praticavam astrologia ou manufaturavam amuletos. O neoplatônico Agostinho de Hipona , após se converter ao Cristianismo e perceber a inconsistência da Astrologia, lançou-se duramente contra os astrólogos, [10] causando a queima de seus livros. [10]

No entanto, na cultura aristotélica-ptolomaica do final da antiguidade, a astrologia era apresentada como uma descrição dos efeitos ("apotelesmata" é o nome grego usado por Cláudio Ptolomeu para indicar o conteúdo dos Tetrabiblos ) causados ​​por configurações astrais, consideradas laicamente , que é privado dos significados próprios das religiões pagãs. Um meio-termo foi então encontrado por meio da teoria segundo a qual as estrelas influenciam os ciclos biológicos das criaturas terrestres, deixando à alma completa liberdade para determinar seu próprio destino. Essa sobrevivência da cultura astrológica após o declínio do paganismo é atestada pelas inúmeras imagens astrológicas (especialmente zodíacos ) presentes nas sinagogas e igrejas do século IV-VI para simbolizar a passagem do tempo e das estações.

No final da antiguidade e no início da Idade Média, a astrologia praticamente desapareceu da Europa por alguns séculos. Ela foi contestada pelos imperadores cristãos de Constâncio II em diante e em 409 [11] a astrologia foi proibida. Ainda mais eficazes do que essa condenação foram as invasões de povos do norte estranhos à cultura astrológica e, de maneira mais geral, o desaparecimento de instituições culturais não eclesiásticas.

Astrologia islâmica no início da Idade Média

Ícone da lupa mgx2.svg O mesmo tópico em detalhes: Astrologia Islâmica .

A recuperação no Ocidente de numerosas disciplinas científicas clássicas, como astronomia, matemática , geografia e filosofia , ocorreu graças ao fato de terem sido preservadas e estudadas em profundidade pelo mundo islâmico que - graças ao trabalho de tradutores gregos, siríacos , Coptas, judeus, persas e indianos - adquiriram um grande número de conhecimentos antigos a partir do século VIII, enquanto a Europa atravessou a " idade das trevas " da Alta Idade Média caracterizada por ataques, saques e destruição de bibliotecas por parte de húngaros, Normandos e sarracenos. Mesmo a astrologia, devido às suas ligações íntimas com a astronomia, foi preservada e desenvolvida pelo mundo islâmico.

Albumasar ou Abu Ma'shar (787 - 886) é considerado o pai dos astrônomos / astrólogos árabes e persas. O tratado Introductorium in astronomiam Albumasaris Abalachi octo continens libros partiales diz-nos como "só observando a grande diversidade dos movimentos planetários podemos compreender as inúmeras variedades de mudanças no nosso mundo". O tratado foi um dos primeiros livros traduzidos na Idade Média na Europa via Espanha e influenciou muito o retorno da astrologia e da astronomia no século XII. [12]

Uma das primeiras distinções semânticas entre astronomia e astrologia nos é dada pelo astrônomo e astrólogo muçulmano persa Abū Rayhān al-Bīrūnī , por volta de 1000 . [13]

Centros de educação no campo da medicina e astronomia / astrologia surgiram em Bagdá e Damasco , e o califa abássida al-Mansur criou um importante observatório e uma biblioteca anexa em sua capital, Bagdá, transformando-a na cidade mais importante do mundo em essa era, no que diz respeito aos estudos astronômicos.

Estudo do céu e catalogação das estrelas

Graças aos estudiosos islâmicos, os eventos astronômicos continuaram a ser registrados através da compilação das tabelas de efemérides que então constituíram um modelo para a preparação de tabelas astronômicas modernas ainda fielmente seguidas hoje. O principal instrumento antigo para medições astronômicas, o astrolábio , foi introduzido no mundo islâmico por al-Fazari e aperfeiçoado nos séculos seguintes por vários astrônomos árabes, permitindo a catalogação precisa de muitas estrelas além das já listadas no Almagesto . A disseminação de catálogos de estrelas árabes no Ocidente introduziu nomes de estrelas em grande parte derivados da língua árabe em uso comum. Aqui está uma lista parcial com seu significado original.

Primeiro nome Significado
Achernar "Fim do Rio"
Aladfar "Nuvens"
Aldebaran "A seguir"
Alioth "O rabo de ovelha"
Algol "O diabo"
Altair "L'aquila (o vôo)"
Betelgeuse "Mão central"
Deneb "Cauda"
Mizar "Cinto"
Rasolgethi "Cabeça do ajoelhado"
Rigel "Pés"
Vega "Caindo"

Esses nomes de estrelas referem-se a detalhes das figuras, em sua maioria mitológicos, associados às constelações das quais fazem parte. Alguns astrólogos ainda incluem a influência de certas estrelas em seus mapas, junto com planetas comumente usados. Por exemplo, Aldabaran significa "confiança", energia e qualidades de liderança, enquanto Vega significa "boa sorte mundana". [14]

Astrologia eletiva

Astrólogos árabes definiram um novo ramo da astrologia chamado astrologia eletiva, usado para decidir o momento certo para realizar uma determinada ação, como sair em uma viagem, começar um negócio, etc. Eles também foram os primeiros a falar de indicações "favoráveis" ou "desfavoráveis" em vez de eventos categóricos [15] .

Astrologia árabe e fitoterapia

Os árabes combinaram a medicina e a astrologia usando as propriedades curativas das ervas, atribuindo-lhes signos e planetas específicos do zodíaco. [16] . Ex .: Marte era considerado quente e seco, por isso regulava plantas com sabor forte e picante, como heléboro, tabaco ou mostarda. Esses ensinamentos foram adotados por alguns fitoterapeutas europeus, como Nicholas Culpeper, até o desenvolvimento da medicina moderna.

Partes árabes

Os árabes também desenvolveram um sistema de partes árabes , por meio do qual certos pontos fictícios do horóscopo eram obtidos, cada um com seu próprio significado, usando as diferenças de graus entre as posições do ascendente e do médium coeli e as dos planetas. Este novo ponto torna-se parcialmente interpretável. Ex: a parte da sorte é dada pela diferença entre a posição do Sol e a do ascendente com a adição da da Lua.

Astrólogos persas

A astrologia era muito difundida na Pérsia já na época do Império Aquemênida , séculos antes do Islã. Os magos mencionados no Evangelho de Mateus também são considerados persas. No início da Idade Média, Al Khwarizmi foi o mais famoso astrônomo, astrólogo e geógrafo persa. Ele também foi um grande matemático, introduziu o conceito de zero no mundo ocidental e é considerado o pai da álgebra . A palavra " algoritmo " deriva de seu nome.

Outra figura importante foi Omar Khayyam Neyshabouri, matemático, poeta, filósofo e astrônomo. O calendário que ele compilou 1000 anos atrás ainda é usado no Irã hoje . É talvez o único calendário mundial que faz o início do ano coincidir com o início da primavera, 21 de março, então o 1º grau de Áries é considerado o dia de Ano Novo ( Nawrūz ). Ele fez contribuições importantes para a geometria, álgebra e teoria dos números.

Outro astrônomo e astrólogo persa foi Qotb al-Din Shirazi (1236 - 1311) que publicou trabalhos de revisão do trabalho de Ptolomeu , especialmente o Almagesto . Al-Shirazi é considerado o primeiro estudioso a dar uma explicação correta para a formação do arco - íris .

Alguns astrólogos antigos e medievais

No século treze

Guido Bonatti , famoso astrônomo italiano do século XIII

No século XIII, após as traduções de textos astronômicos do árabe , surgiu no Ocidente um forte interesse pela astronomia e, conseqüentemente, pela astrologia. No século XIII, as descobertas astronômicas e as tradições astrológicas do mundo árabe foram retrabalhadas na forma de comentários a ' Almagesto e Tetrabiblos de Ptolomeu ; a publicação e o sucesso dessas obras marcaram o início da tradição astrológica ocidental.

Parece que o primeiro tratado redigido por um ocidental (depois do século X ) foi o Tractatus de sphaera mundi (cerca de 1240 ) do inglês Giovanni Sacrobosco ( John de Holywood ), destinado a estudantes da Universidade de Paris .

Entre os italianos , o astrônomo / astrólogo mais famoso foi Guido Bonatti da Forlì , autor de Liber decem continens tractatus astronomiae (cerca de 1275 ).

No século 15 e além

No século XV, especialmente na esfera neoplatônica florentina, a astrologia adquiriu um posto particular, o de ciência capaz de decifrar os segredos que a natureza e o divino comunicam ao homem na forma de signos , ou símbolos, a partir do critério da analogia. entre o mundo sensível e os primeiros princípios que o regem. Mas não apenas a astrologia entrou na vida comum, pois era usada para fazer cálculos sobre casamentos, negócios e até guerras, ela invadiu as pinturas murais de palácios do século XV, especialmente nas cortes do norte da Itália [17] , misturando-se à mitologia . A contrapartida de muitos ciclos de afrescos dedicados foi o profano Salone dei Mesi criado em Ferrara por Francesco del Cossa e Ercole de 'Roberti . Parte da pintura secular da Renascença não poderia ser entendida sem a astrologia.

No critério da analogia, os filósofos do Renascimento viram a chave para interpretar os fenômenos da natureza em chave unitária , retomando conceitos herméticos , nos quais também floresceu a alquimia , baseada na correspondência oculta entre macrocosmo e microcosmo . [18] No campo médico e alquímico, por exemplo, Paracelso aprofundou a doutrina das assinaturas , segundo a qual o aspecto ou "assinatura" com que se apresenta todo ser natural, de origem animal, vegetal ou mineral, fornece uma indicação analógica da sua utilidade terapêutica.

Princípio Agressão Responsabilidades Atividades Estética
Sinal Áries Câncer Leão Escala de peso
Planeta Marte lua sol Vênus
Metal Ferro Prata Ouro Cobre
Cor vermelho Branco Amarelo Verde
Órgão Dentes Estômago Coração Rins
Pedra Rubi Pérola Âmbar Esmeralda
Animal Lobo Caranguejo Leão Rouxinol
Exemplo de um modelo analógico baseado na correspondência entre princípios espirituais e manifestações materiais: enquanto os objetos dispostos horizontalmente apresentam uma homogeneidade explícita, facilmente atribuível ao conceito que os une, baseiam-se nas relações top-down, destacadas em suas respectivas cores. em um modelo de pensamento mais oculto , que liga as diferentes manifestações da realidade a qualidades ou princípios originais únicos. [19]

O nascimento da ciência galileana , que renunciou a investigar a essência qualitativa dos entes da natureza, limitando-se ao estudo dos aspectos matemáticos e quantitativos, levará mais tarde ao abandono do critério da analogia. A distinção e separação entre astronomia e práticas astrológicas tornou-se cada vez mais marcada com a tendência progressiva ao mecanicismo e materialismo do pensamento científico [20] . Pode-se dizer que a história da astrologia está - até o advento do pensamento galileu - intimamente entrelaçada com a da astronomia . O próprio Galileu e seus contemporâneos eram astrólogos e não era incomum que esses cientistas dessem conselhos astrológicos aos poderosos senhores de quem frequentemente dependiam.

No entanto, até o século XVI, alguns grandes astrônomos, como Tycho Brahe e Kepler , ainda não viam nenhuma contradição entre as duas disciplinas e alguns médicos como Girolamo Cardano continuaram a aplicar a astrologia à medicina.

Brahe, em particular, era um amante fervoroso da astrologia e um oponente igualmente fanático do sistema copernicano: portanto, parece paradoxal que seu grande trabalho como astrônomo tenha contribuído muito para provar a validade do sistema copernicano e para o desenvolvimento da ciência.

Galileo Galilei é quase universalmente considerado o pai do método científico. Ele é conhecido por ter sido freqüentemente atormentado por problemas financeiros. Em suas anotações e nas contas de sua família, que felizmente chegaram até nós, são relatados os pagamentos recebidos por horóscopos feitos a alguns de seus alunos. Na Biblioteca Nacional de Florença, há um precioso manuscrito galileu que reúne vários "mapas de nascimento" ou os cálculos astronômicos e as previsões que Galileu queria manter. Entre estes, os mais importantes são o seu próprio horóscopo , o de suas filhas e o de seu amigo Giovanfrancesco Sagredo, que se lembra de ter sido um dos atores do Diálogo sobre os Sistemas Máximos .

CS Lewis observou como o interesse pela ciência e pela astrologia cresceu de mãos dadas entre o final da Idade Média e a idade moderna, atingindo o clímax com a revolução científica nos séculos 16 e 17: o estudioso inglês fala, a esse respeito, de " geminação ", ainda que considere a componente científica" mais robusta "e a mágica" mais frágil ".

Por muito tempo, a astrologia e a astronomia estiveram intimamente ligadas, mas desde a introdução do método científico seus caminhos se separaram lentamente, a astrologia foi cada vez mais vista pela comunidade científica e pelo mundo religioso como superstição e uma forma de adivinhação.

Apesar disso, ainda hoje acontece que as duas disciplinas se confundem. Ao contrário da astronomia, a astrologia não é uma ciência , pois se baseia em um sistema não comprovado de relações causais.

Além disso, é interessante notar que o campo de investigação da astrologia se limita aos eventos astronômicos em nosso sistema solar e à influência que eles exercem sobre a vida terrestre. Nesse sentido, pode-se dizer que a astrologia mantém uma perspectiva geocêntrica, enquanto a astronomia, a partir da revolução copernicana , não atribuiu ao nosso planeta uma posição privilegiada no universo.

Alguns astrólogos da Renascença

Astrologia moderna

No conceito de astrologia moderna, encontramos todas aquelas correntes astrológicas que, segundo seus defensores, teriam acolhido as influências da filosofia contemporânea , psicologia profunda , simbolismo , teosofia e abordagens da nova era , superando o sistema tradicional e determinista do antigo conhecimento astrológico. Essas influências introduziram conteúdos humanísticos na doutrina astrológica que se desenvolveu em particular no século XX na chamada astrologia psicológica e humanística, sobretudo graças às contribuições de André Barbault , Dane Rudhyar , Stephen Arroyo , Liz Greene , Alexander Ruperti, Howard Sasportas, Giuseppe Bezza, Robert Hand, Robert Zoller [21] . Embora não haja uma correlação psicológica cientificamente reconhecida, os defensores da astrologia moderna tendem a aplicar novos modelos interpretativos e novas abordagens, muitas vezes indo além das regras da astrologia transmitidas por Cláudio Ptolomeu , [22] portanto das tradições helenísticas para as posteriores . Um exemplo de mistura de astrologia e nova era, doutrinas teosóficas, esotéricas e espiritualistas são os Graus ou Símbolos Sabian criados graças à psíquica americana Elsie Wheeler, em colaboração com o astrólogo Marc Edmund Jones , na década de 20 , também adaptado ao longo do anos 80 e particularmente em voga nas abordagens modernas da astrologia. [23] A astrologia moderna é, portanto, uma pioneira de um modelo interpretativo fortemente centrado na importância dos símbolos, mitos, alegorias, afastando-se das abordagens da filosofia natural, temperamental, humoral e de primeiros princípios, focando exclusivamente no valor simbólico e esotérico do linguagem celestial. [24] [25] [26]

Astrologia e psicologia junguiana

A astrologia também foi tratada por Carl Gustav Jung em inúmeras de suas obras, onde evocou a disciplina com várias reflexões psicológicas. [27] A pupila de Jung, Marie-Louise von Franz , em um de seus ensaios descreve as constelações astrológicas como representações dos arquétipos do inconsciente coletivo, ou imagens - diz o psicólogo junguiano - dos arquétipos projetados no céu, conseqüentemente o nascimento horóscopo representa uma combinação individual particular de elementos arquetípicos, isto é, coletivo, assim como nossos fatores biológicos hereditários são coletivos, mas no indivíduo eles determinam uma combinação específica. [28] Para Jung, a Astrologia está intimamente ligada a uma experiência com o inconsciente coletivo e individual, ou seja, o homem na relação com o céu entra em contato com um mundo insondável e misterioso que o levará inevitavelmente a se relacionar com o mistério que o mesmo está dentro de si; Jung diz que a astrologia é uma experiência primordial semelhante à alquimia e que as projeções astrológicas são sempre repetidas onde o homem tenta explorar uma escuridão vazia e involuntariamente a preenche com figurações vivas e racionalmente significativas. [29] A partir do século XX, a Astrologia é frequentemente relacionada à psicologia e à simbologia ligada à psique do homem, e as obras de Jung se tornaram um importante ponto de referência para aquela parte da tradição contemporânea e ocidental da Astrologia que se concentra no rastreamento em o método astrológico contemporâneo, um sistema complexo de decodificação de imagens arquetípicas, experimentado pelo indivíduo por meio de suas funções psíquicas, cognitivas e imaginativas: o mais famoso psicólogo junguiano desses tempos que introduziu pontualmente a linguagem da psicologia profunda com a 'astrologia é Liz Greene , que além de psicanalista junguiana é também astróloga: por meio de suas atividades influenciou a astrologia contemporânea por meio de uma abordagem mais psicológica que levou o profissional à criação do Centro de Astrologia Psicológica onde estudantes de astrologia por meio de abordagens humanísticas e psicologia profunda com a ajuda de técnicas de coaching e aconselhamento de vida. [30]

Descrição do método astrológico

Os elementos usados ​​para o estudo astrológico são basicamente divididos em 4 categorias:

  • planetas - além dos planetas astronômicos conhecidos desde a idade clássica (de Mercúrio a Saturno) e os descobertos na era moderna (Urano, Netuno e o planeta anão Plutão), existem também o Sol e a Lua , chamados luminares por astrólogos. Muitos astrólogos adicionam à análise outros elementos que são considerados planetas reais:
  • casas ou campos - 12 setores em que o mapa natal é dividido
  • signos - os 12 signos do Zodíaco
  • aspectos - relações dos planetas entre si e com alguns pontos críticos do mapa natal medidos em graus, quanto mais preciso o ângulo, mais forte é o aspecto.

A análise astrológica parte da elaboração domapa do céu natal do indivíduo. É necessário saber o local exato e a hora do nascimento. Ottenuti i dati l'astrologo dapprima calcola l' ascendente (che corrisponde all'inizio della casa I), e usando una carta con impresso il cerchio zodiacale lo divide in due metà identiche, completa in seguito la carta con la suddivisione delle altre case. Dopo aver consultato le effemeridi calcola le posizioni dei pianeti sull' eclittica , li inserisce sulla carta e ne traccia gli aspetti se presenti. Attualmente vengono usati programmi per computer per facilitare il compito.

Oltre a questo aspetto canonizzato ed essenzialmente meccanico, l'analisi astrologica si basa sulla "sensibilità" dell'astrologo nell'interpretazione. Principalmente analizza le seguenti relazioni:

  • ogni pianeta con il segno zodiacale
  • ogni pianeta con la casa in sui è collocato
  • gli aspetti tra pianeti e gli aspetti tra i pianeti ed alcuni punti cardinali
  • l'importanza delle case in base ai pianeti presenti ea quelli che fanno loro aspetto
  • i governatori o dispositori delle case

Ogni relazione può essere portatrice di vari significati, spesso in contrasto tra loro. La difficoltà dell'interpretazione sta nell'assegnare il giusto peso alle singole componenti così da dar vita a una sintesi unitaria e coerente. Alcuni astrologi cercano di estrarre dal tema una dominante, elemento o più elemento che secondo l'astrologo ha la maggior influenza sull'oroscopo.

Secondo l'astrologia, il tema natale rappresenterebbe l'impronta caratteriale ed il destino dell'individuo, individuo che può tuttavia sottrarsi parzialmente alle influenze degli astri attraverso il libero arbitrio. [ senza fonte ]

Rappresentazione delle caratteristiche dei sette pianeti classici, dal trattato De proprietatibus rerum di Bartolomeo Anglico , folio 169 retro .

Caratteristiche dei pianeti

Ciascun pianeta rappresenta varie simbologie che si colorano del segno nel quale il pianeta viene a trovarsi. L'astrologia tradizionale indica alcuni segni che si trovano in perfetta sintonia con i caratteri del pianeta, definiti come domicilio ; qualora si trovi nei segni opposti (ovvero in esilio ) l'influenza viene invece ridotta.

Ogni pianeta ha anche un segno detto di esaltazione , dove le sue caratteristiche vengono esaltate. Qualora venga a trovarsi nel segno opposto a quello di esaltazione, il pianeta si definisce invece in caduta dove la sua influenza è molto ridotta o del tutto snaturata.

L'identificazione del segno di esaltazione ha trovato opinioni discordanti fra gli astrologi occidentali: in particolare la scuola di Lisa Morpurgo sostiene posizioni diverse per alcuni pianeti delle esaltazioni da quelle indicate dall'astrologia tradizionale.

Alcuni astrologi considerano significativa la posizione crescente o calante di un corpo celeste, vale a dire in apparente allontanamento o avvicinamento al sole rispetto alla longitudine geocentrica vista dalla terra. Il caso più noto è quello della Luna, la cui posizione crescente verso la Luna piena o calante verso la Luna nuova è tenuta in gran conto in svariate attività, particolarmente in agricoltura dove si ritiene che la luna crescente favorisca la crescita e quella calante il contrario. Vi sono stati, in nome della scienza, tentativi di dimostrare l'influsso della luna e tentativi contrari di sfatare tale influenza. Tutto ciò ha avuto scarso riscontro sull'opinione degli agricoltori che continuano ad osservare le fasi lunari secondo la loro tradizione ed esperienza. [ senza fonte ]

Calcolo e significato delle case

La suddivisione dello zodiaco nelle 12 case (o campi) è determinata dal moto di rotazione terrestre ed è chiamata dagli astrologi domificazione . Esistono molti metodi diversi di domificazione, la più usata è quella di Placido , le altre più conosciute sono quelle di Koch , Campano e Regiomontano .

La prima casa inizia con l' Ascendente , che è il punto dove l'orizzonte orientale terrestre dove interseca lo Zodiaco. Ciascuna casa rappresenta un settore della vita; la posizione dei pianeti nelle case determina quindi il settore della vita dove l'influenza del pianeta andrà maggiormente a manifestarsi. Tradizionalmente un pianeta si considera legato ad una casa anche se precede di due o tre gradi l'inizio (o cuspide) della casa stessa. Alcune culture astrologiche differiscono dall'astrologia occidentale perché spostano di 6 gradi indietro l'inizio di ogni casa e considerano come punto più forte della casa il punto mediano. Un pianeta viene quindi associato alla casa il cui centro è più vicino al pianeta. [ senza fonte ]

Significa inoltre che la persona avrà alcune caratteristiche del segno sul quale cade la casa. Le case successive sono disposte in ordine successivo, per esempio se l'ascendente è in Vergine, la seconda casa sarà in Bilancia, la terza in Scorpione e così via. È molto comune che una casa inizi su un segno e termini in quello successivo.

La prima casa è legata al Sole, all'Io, alla personalità, alla costituzione fisica, al carattere, al temperamento e al rapporto con il mondo esterno, cioè come ci si mostra agli altri.

Punti cardinali

I quattro angoli del cielo, noti rispettivamente come Ascendente (il punto all'orizzonte ad oriente), il Discendente (il punto all'orizzonte ad occidente), il Medium Coeli e l' Imum Coeli (i punti di intersezione con il meridiano e l'antimeridiano), sono considerati i punti cardinali di un tema natale . Il pianeta che occupa tali posizioni assume una posizione dominante nell' oroscopo . L'astrologo André Barbault ha per esempio rilevato, prendendo come riferimento uno studio di Michel Gauquelin , che determinati pianeti, per esempio Marte, Giove e Saturno, avevano un picco di frequenza in certe posizioni, particolarmente attorno al Medium Coeli e all'Ascendente, per soggetti appartenenti a determinate categorie. Per esempio su un campione di 3142 militari la posizione di Marte si concentra significativamente attorno alle posizioni dei quattro angoli del cielo. Situazione analoga per la posizione di Saturno su un campione di 3305 scienziati e quella di Giove su 1270 attori celebri. [31]

Previsioni

L'astrologia cerca inoltre di prevedere gli avvenimenti della vita di un individuo mediante i transiti , vale a dire il raffronto tra tema natale e carta del cielo del momento da prendere in esame (noto come oroscopo progressivo), le progressioni primarie e secondarie oppure mediante il cosiddetto oroscopo solare, calcolato ogni anno quando il sole ritorna alla posizione di nascita.

Analisi interpersonale

È detta sinastria la parte dell'astrologia che confronta due carte del cielo individuali per stabilire il grado di armonia fra due persone.

Principali scuole astrologiche

Come accennato non esiste un unanime consenso tra gli studiosi di astrologia non solo sul significato dei simboli coinvolti ma le differenze vertono sia sull'oggetto dello studio astrologico che sugli elementi utilizzati per lo studio stesso. Si segnalano:

Astrologia ed esoterismo

I filosofi ei maestri di sapienza della Grecia antica solevano distinguere i loro insegnamenti in: "esoterici", da esoterikos, "interno", ed "essoterici", da exoterikos, "esterno", destinati ad un pubblico più vasto rispetto alla cerchia dei loro discepoli.

Gli insegnamenti esoterici hanno sempre comportato una connotazione di segretezza, trattandosi di argomenti esistenti ma non conoscibili neppure dai maestri, ovvero conoscibili solo ad una ristretta cerchia di iniziati "ai misteri". Tralasciando la prima categoria, esempi tipici della seconda categoria possono essere considerati la magia e l'alchimia.

L'astrologia può essere considerata una disciplina di confine. Infatti i suoi principi fondamentali sono basati su elementi e nozioni astronomiche e trigonometriche accessibili a chiunque, mentre l'associazione a questi elementi e nozioni dei significati simbolici presuppone "la capacità di percepire, riconoscere ed interpretare lo spirito interiore nascosto nei simboli stessi".

È questa la capacità che, riconosciuta dai maestri, consentiva ai discepoli di far parte del gruppo ristretto nel quale si apprendevano gli insegnamenti occulti.

Questa capacità deve essere particolarmente sviluppata nell'astrologia, in quanto gli elementi costitutivi di un tema natale, che sono sostanzialmente i pianeti, i segni e le case, rappresentano ognuno una pluralità di elementi simbolici, di valenza anatomica, psicologica, funzionale, di corrispondenza con personaggi, animali, metalli, colori.

Anche se è possibile ipotizzare ulteriori elementi astronomici di interpretazione non ancora studiati a fondo, si può pensare ai satelliti dei principali pianeti del Sistema solare, agli asteroidi o alle comete, è indubbio che è impossibile determinare con procedimenti scientifici un'interpretazione, e tanto meno controllare la ripetitività di certe configurazioni, sulla base dei presupposti delle pluralità di cui sopra.

In sintesi, l'astrologia è una disciplina esoterica, fallibile come tutte le discipline umane, che non ha nulla a che vedere con la scienza, ma che richiede in chi ci si accosta delle doti particolari; ovvero, occorre "sentire dentro di sé" i pianeti ed i segni. [ senza fonte ]

Gli astrologi moderni, i quali accolgono generalmente molti concetti junghiani, tra i quali l'inconscio individuale e l'inconscio collettivo, sostengono che la simultaneità dell'influsso dei pianeti e dei segni tanto nella psiche personale che nell'ambiente circostante, se riconosciuta appropriatamente, realizza un ponte pressoché unico che può collegare la comprensione di sé stessi con la comprensione del mondo esterno [32] Carl Gustav Jung stesso ha scritto diverse volte sull'astrologia in numerose sue opere. [33] Tuttavia la psicologia ufficiale non riconosce alcun ruolo al metodo astrologico nelle tecniche di psicanalisi, molte guide relative al codice deontologico sconsigliano di accostare la psicologia e le tecniche di psicanalisi a discipline non riconosciute scientificamente. [34]

Astrologia popolare

La forma di popolarizzazione più nota dell'astrologia, che trova larga diffusione specialmente nei mezzi di comunicazione di massa , è quella che riduce detto schema interpretativo al solo segno zodiacale , intendendo come tale la posizione zodiacale del sole nella carta natale dell'individuo. Tale semplificazione rende inevitabilmente gli oroscopi molto vaghi ed imprecisi, in quanto devono adattarsi ad un numero enorme di individui.

Definita anche come astrologia segnosolare, è basata esclusivamente sulla qualità zodiacale del Sole (che comunemente definiamo segno zodiacale di appartenenza), i transiti che agiscono sul segno zodiacale danno all'oroscopista segnosolare indicazioni sulle ipotetiche inclinazioni future [35]

Note

  1. ^ Dal trattato di Matteo Palmieri , Città di Vita , XV secolo.
  2. ^ Cetty Muscolino, Il Tempio Malatestiano di Rimini , Ravenna, Longo 2000, p. 65. Sulla storia di questo motto, cfr. GHR Parkinson, "Leibniz on Human Freedom", Studia Leibnitiana , Sonderheft 1970, p. 52, nota 36.
  3. ^ "During the Empire Period, the belief in astrology had spread to urban, aristocratic circles. Even the Caesars bowed to the power of astrology. Astrology was considered to be the queen of the sciences. Emperor Tiberius ignored the ancient cults in favor of astrological beliefs and in the time of the Antonines most Roman scholars accepted the veracity of the fundamental pseudo-scientific principles of astrology. For the most part, no distinction was made between the science of astronomy and the study of astrology." John Stephens, Ancient Mediterranean Religions: Myth, Ritual and Religious Experience , Newcastle, Cambridge Scholars Publishing, 2016, p. 156.
  4. ^ "Infine, se teniamo presente l'aspetto più strettamente matematico-logico dell'astrologia, in uno sforzo di risolvere in calcoli e misure i rapporti tra le stelle e delle stelle con la terra, donde la possibilità della divinazione e dell'oroscopia in termini scientifici, per cui, liberata dal suo alone sacerdotale, l'astrologia assume il carattere di un'ipotesi fisico-matematica in termini causali, ci rendiamo conto del perché Vettio Valente (II sec. d. C.) dicesse che “l'astrologia è la regina delle scienze” (Anthologiarum libri, ed. Kroll, Berlino, 1908, p. 241), e perché, ancora una volta, astrologia e astronomia potessero risolversi in unità con Claudio Tolomeo (II sec. d. C.), il grande sistematore dei risultati dell'astronomia (Almagesto) e dell'astrologia (Tetrabiblos)." Francesco Adorno, La filosofia antica , Milano, Feltrinelli, 1965, vol. II, p. 242.
  5. ^ "But of all the superstitions which flourished rankly at this time, astrology was by far the most important. It was spoken of as 'the queen of the sciences,' 'the most precious of all arts,' and was almost universally believed in." William Ralph Inge, The Philosophy of Plotinus, Londra, Longmans, Green and Co., 1917, p. 49.
  6. ^ Su Plotino si può vedere: Peter Adamson, "Plotinus on Astrology", Oxford Studies in Ancient Philosophy, vol. XXXV, 2008, p. 266-291 e la bibliografia ivi citata.
  7. ^ Carmelo Salemme, Introduzione agli Astronomica di Manilio , Napoli, Loffredo, 2000, p. 43.
  8. ^ Trad. it. a cura di Mario Casaglia, Chiara Guidelli, Alessandro Linguiti, Fausto Moriani, Torino, Utet, 1997, ISBN 9788841894262 .
  9. ^ Nella Bibbia compaiono spesso forme di divinazione per interrogare la volontà di Dio: il sommo sacerdote utilizzava gli Urim e Tummim o l' efod , ma anche altre tecniche erano utilizzate, fra cui nel caso più semplice l'estrazione a sorte. la pratica, però, dell'astrologia viene condannata (Lv 19,26; Dt 18, 9-12) assieme alla necromanzia e alla magia in genere.
  10. ^ a b Adalbert G. Hamman, La vita quotidiana nell'Africa di sant'Agostino , Jaca Book, 1989, ISBN 9788816301702 , p. 167.
  11. ^ Decreto del 1º febbraio 409, Codex Theodosianus , 9.16.12 (Il titolo 16 del nono libro è: "De maleficis et mathematicis et ceteris similibus" (Maghi, astrologi ed altri simili)
  12. ^ Introduction to Astronomy, Containing the Eight Divided Books of Abu Ma'shar Abalachus , su World Digital Library , 1506. URL consultato il 16 luglio 2013 .
  13. ^ ( EN ) Shlomo Pines, "The Semantic Distinction between the Terms Astronomy and Astrology according to al-Biruni", Isis , 55, 3, September 1964, pp. 343-349.
  14. ^ ( EN ) Sasha Fenton,Understanding Astrology , Londra, The Aquarian Press, 1991, ISBN 9781855380653 .
  15. ^ ( EN ) Derek and Julia Parker, The new complete astrologer , New York, Crescent Books, 1990.
  16. ^ Parker & Parker, ibid.
  17. ^ Monica Azzolini, The Duke and the Stars: Astrology and Politics in Renaissance Milan , 0674066634, 9780674066632, Harvard University Press , 2013.
  18. ^ Uno dei capisaldi della dottrina di Ermete Trismegisto era infatti la visione analogica «come sopra così sotto» ( Tavola di smeraldo ).
  19. ^ Le associazioni tra segni zodiacali, colori, metalli, ecc. sono tratte da: Edy Minguzzi, La struttura occulta della Divina commedia , pp. 47-49, Libri Scheiwiller, 2007.
  20. ^ Per un commento alle tradizioni astrologiche rinascimentali, come studiate da Eugenio Garin , v. Peter Ackroyd. No matter what sign you are , "The Times" (Londra), Thursday, Aug 11, 1983; pg. 7; Issue 61608.
  21. ^ Renzo Baldini, Trattato tecnico di astrologia , cap. 1.11, Hoepli, 2013.
  22. ^ Costui nel primo capitolo del libro uno del Tetrabiblos affermava che «due sono le principali dottrine su cui sono fondate le predizioni astronomiche. Di queste la prima possiede rigore scientifico, mentre la seconda non giunge alla stessa certezza» ( Tetrabiblos, oi Quattro Libri delle Predizioni Astrologiche , edizioni Arktos).
  23. ^ Dane Rudhyar, Il ciclo delle trasformazioni. Una reinterpretazione astrologica dei simboli sabiani , 1988.
  24. ^ Ernest Hirschlaff Hutten, The Origins of Scienceː An Inquiry Into the Foundations of Western Thought , 1978.
  25. ^ Nicholas Campion, Astrology and Popular Religion in the Modern Westː Prophecy, Cosmology and the New Age Movement , 2016.
  26. ^ Spiritual, Metaphysical & New Trends in Modern Astrology , 1988.
  27. ^ Intervista immaginaria a Jung , su astrologiajunghiana.it .
  28. ^ Marie-Louise von Franz, La morte ei sogni , Torino, Boringhieri, 1986, p. 159.
  29. ^ CG Jung, Psicologia e Alchimia , Torino, Boringhieri, 1981, p. 257.
  30. ^ Liz Greene e Howard Sasportas, The Development of Personality Seminars in Psychological Astrology (Seminars in Psychological Astrology ; V. 1) , 1987.
  31. ^ ( FR ) André Barbault, Traité Pratique d'Astrologie , Parigi, Editions du Seuil, 1961. tradotto in Italiano da Astrolabio nel 1979
  32. ^ AT Mann, L'Arte Rotonda
  33. ^ Astrologia. Perché funziona?
  34. ^ Ordine degli Psicologi del Lazio, Il dibattito sulla psicoterapia e sulla consulenza psicologica online , in Rivista Novembre 2005 Ordine degli Psicologi del Lazio , p. 64-65.
  35. ^ Definizione di Astrologia segnosolare offerta dal CICAP , su cicap.org .

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