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Alessandro Manzoni

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Disambiguation note.svg Desambiguação - "Manzoni" se refere aqui. Se você estiver procurando por outros significados, veja Manzoni (desambiguação) .
Alessandro Manzoni
Retrato de Alessandro Manzoni por Francesco Hayez.jpg
Retrato de Alessandro Manzoni por Francesco Hayez ( 1841 ), Galeria de Arte Brera

Senador do Reino da Itália
Mandato 8 de junho de 1860 -
22 de maio de 1873
Legislaturas de VII
Digite o compromisso Decreto de 29 de fevereiro de 1860
Site institucional

Deputado do Reino da Sardenha
Mandato 17 de outubro de 1848 -
21 de outubro de 1848
Legislaturas A
Escola Superior Arona
Site institucional

Dados gerais
Festa Direito histórico
Profissão Dono , escritor
Assinatura Assinatura de Alessandro Manzoni
Alessandro Manzoni
Alessandro Manzoni.jpg
Litografia de Sua Senhoria, Alessandro Manzoni
Senhor de Moncucco di Mirasole [1]
Brazão
No comando 18 de março de 1807 -
22 de maio de 1873
Antecessor Pietro Manzoni
Sucessor Enrico Manzoni
Nome completo Alessandro Francesco Tommaso Antonio Manzoni
Tratamento Sua Senhoria
Outros títulos Noble , o tratamento de Don
Nascimento Milão , 7 de março de 1785
Morte Milão , 22 de maio de 1873
Enterro Família do Cemitério Monumental de Milão
Dinastia Manzoni
Pai Pietro Manzoni
Mãe Giulia Beccaria
Consorte Enrichetta Blondel
Teresa Borri
Filhos Giulia
Luigia Maria Vittoria
Pietro Luigi
Cristina
Sofia
Enrico
Clara
Vitória
Philip
Religião catolicismo
Assinatura Alessandro Manzoni - Firma.svg

Alessandro Manzoni, nome completo de Alessandro Francesco Tommaso Antonio Manzoni ( Milão , 7 de março de 1785 - Milão , 22 de maio de 1873 ), foi um escritor , poeta e dramaturgo italiano .

Considerado um dos maiores romancistas italianos de todos os tempos por seu famoso romance I promessi sposi , pedra angular da literatura italiana [2] , Manzoni teve o principal mérito de ter lançado as bases para o romance moderno e, assim, ter patrocinado a unidade linguística na esteira de aquela literatura moral e civilmente comprometida do Iluminismo italiano .

Passado do clima neoclássico para o romântico , Manzoni, que se tornou um católico fervoroso com tendências liberais , também deixou uma marca indelével na história do teatro italiano (por ter quebrado as três unidades aristotélicas ) e na poética (nascimento do pluralismo vocal com os Hinos Sagrados e a poesia civil).

Sucessos e numerosos prêmios públicos e acadêmicos (foi senador do Reino da Itália ) foram acompanhados por uma série de problemas de saúde ( neurose , agorafobia ) e problemas familiares (as inúmeras dores que afligiam a vida doméstica do escritor) que o reduziram a um isolamento existencial progressivo. Apesar desse isolamento, Manzoni manteve correspondência com a melhor cultura intelectual francesa, com Goethe , com intelectuais de primeira ordem como Antonio Rosmini e, ainda que indiretamente, com as novidades estéticas românticas britânicas (influência de Walter Scott para o gênero do romance )

Biografia

Origens familiares

Família

Ícone da lupa mgx2.svg O mesmo tópico em detalhes: Manzoni (família) .
Pietro Manzoni, Casa Manzoni , Brusuglio [3] .

Alessandro Manzoni veio, pelo lado materno, de uma ilustre família, a Beccaria . Na verdade, o avô materno de Manzoni foi Cesare Beccaria , autor do tratado Dei delitti e delle penalty , que foi um dos principais animadores do iluminismo lombardo . Segundo o próprio Manzoni, ele e o avô se encontraram apenas uma vez, por ocasião da visita da mãe ao famoso pai [4] . A relação com a Beccaria também fez dele um primo distante do escritor desgrenhado Carlo Dossi [5] .

A família paterna, por outro lado, era mais modesta [N 1] : Don Pietro Manzoni , pai de Alessandro, era descendente de uma família nobre de Barzio , em Valsassina , e se estabeleceu em Lecco (na área de Caleotto ) em 1612 após o casamento de Giacomo Maria Manzoni com Ludovica Airoldi em 1611 [6] . Embora Don Pietro Antonio Pasino Manzoni (1657-1736) tenha recebido mais tarde o feudo de Moncucco na área de Novara em 1691 [7] [8] [9] [10] , e embora fossem contados em virtude disso, o título em Milão não era válido porque era "estrangeiro" [11] [N 2] . Inicialmente padre Pietro apresentou ao governo austríaco um pedido oficial para que fosse reconhecido, mas depois preferiu não insistir [12] . Em todo caso, quando Roma atribuir a cidadania a Manzoni muito mais tarde, o título do conde aparecerá na escritura oficial e será retido por seus descendentes.

Manzoni e Giovanni Verri

Embora o pai legítimo fosse Pietro Manzoni, é muito provável que o pai natural de Alessandro fosse um amante de Giulia, Giovanni Verri (irmão mais novo de Alessandro e Pietro Verri ) [11] [13] . Com Giovanni, um homem atraente e libertino, dezessete anos mais velho, ela já havia começado um relacionamento em 1780, continuando mesmo depois do casamento [13] [14] . Pelas palavras de Tommaseo , parece claro que Verri era o verdadeiro pai do escritor, e como ele o conhecia plenamente: "Anco di Pietro Verri [Manzoni] pensa com reverência, especialmente porque ele sabe, e sua mãe não escondeu dele, ser seu sobrinho, isto é, filho de seu irmão ” [15] .

Infância e adolescência

Galbiate e a separação dos pais

Alessandro Francesco Tommaso Antonio Manzoni [16] nasceu em Milão, então parte do Império Habsburgo, no no. 20 na via San Damiano [17] [N 3] , em 7 de março de 1785 por Giulia Beccaria e, oficialmente, por dom Pietro Manzoni [18] . Ele passou os primeiros anos de sua vida principalmente na casa da fazenda Costa di Galbiate , mantida por Caterina Panzeri, uma camponesa local [19] [20] . O fato é atestado pela placa ainda afixada na casa da fazenda. A partir de agora passou algumas temporadas na vila rústica de Caleotto , propriedade de sua família paterna, residência para a qual adorará voltar como adulto e que venderá, não sem pesar, em 1818. Após a separação de seus pais [N 4] , Manzoni ele foi educado em escolas religiosas.

Educação religiosa em Merate e Lugano

Andrea Appiani , Retrato de Giulia Beccaria e seu filho Alessandro Manzoni , 1790. O retrato foi doado por Giulia al Verri, fato que reforça a suposta ilegitimidade de Alessandro [21] .

Em 13 de outubro de 1791 [22] foi acompanhado por sua mãe em Merate ao internato San Bartolomeo dei Somaschi , onde permaneceu cinco anos: foram anos difíceis, pois o pequeno Alessandro sentiu a perda de sua mãe [N 5] e porque sofria com o relacionamento difícil com seus colegas de escola, violentos [E 6] tanto quanto os professores que o puniam com frequência [23] . A literatura já era um consolo e uma paixão: durante o recreio, o escritor dizia: "... eu me trancava [...] numa sala, e ali compunha versos" [24] . Em abril de 1796 passou para o colégio de Sant'Antonio, em Lugano , ainda administrado pelos Somaschi, onde permaneceu até setembro de 1798 [22] . No mesmo 1796, o somascan Francesco Soave , um famoso estudioso e pedagogo, chegou ao Lago Lugano . Embora seja totalmente improvável que Manzoni o tivesse como professor (senão por alguns dias), sua figura exerceu uma influência considerável sobre a criança [25] . Velho e próximo da morte, o autor de The Betrothed relembra: "Eu amava o padre Soave e parecia ver um halo de glória em torno de sua cabeça" [26] .

No final de 98 passou para o colégio Longone em Milão, dirigido pelos Barnabitas [27] e depois mudou-se para Castellazzo de 'Barzi , onde o instituto havia estabelecido temporariamente sua sede devido às manobras de guerra [22] e depois voltou , em 7 de agosto de 1799 , a Milão [27] . Não está claro quanto tempo o adolescente permaneceu com os Barnabitas, embora a hipótese mais acreditada sugira que ele foi aluno da escola até junho de 1801 [28] . Alessandro, apesar do isolamento a que foi forçado devido ao ambiente fechado e preconceituoso, conseguiu fazer alguns amigos que permanecerão nos próximos anos: Giulio Visconti e Federico Confalonieri foram seus colegas de classe. Num dia indeterminado do ano letivo de 1800-1801, então, os alunos receberam uma visita que nos emocionou muito: a chegada de Vincenzo Monti , que lia avidamente e considerado o maior poeta vivo, "foi para ele como uma" aparição de um Deus " [29] .

Educação cultural

Andrea Appiani, Vincenzo Monti , óleo sobre tela , 1809, Galeria de Arte Brera .

A formação cultural de Manzoni está imbuída de mitologia e literatura latinas, como fica claro em seus poemas adolescentes. Dois, em particular, são os autores clássicos favoritos, Virgílio e Horácio [30] ; a influência de Dante e Petrarca [31] também é notável, enquanto Parini e Alfieri [32] [33] [34] [35] desempenham um papel importante entre seus contemporâneos, junto com Monti. Se excluirmos os exercícios de estilo anteriores [N 7] , suas primeiras experiências poéticas datam de meados de 1801, quando ele começou a escrever Del triunfo da liberdade [36] . No entanto, pode-se encontrar uma veia satírica e polêmica que terá papel não desprezível no adolescente Manzoni, embora já atenuada em meados da década. Ficamos com as traduções, em hendecasílabos soltos, de algumas partes do quinto livro da Eneida e da terceira sátira (primeiro livro) de Horácio, ao lado de um epigrama mutilado em que ataca um certo Fra 'Volpino que, em disfarçado, retrata o vice-reitor do colégio, padre Gaetano Volpini [37] .

Um jovem selvagem

Libertado do mundo estreito de Longone, ele viveu do verão de 1801 a 1805 com seu pai idoso, Don Pietro, alternando a vida na cidade [38] com estadias na propriedade Caleotto [30] , e dedicando muito de seu tempo ao entretenimento e no jogo particular, freqüentando o ambiente esclarecido da aristocracia milanesa e classe média alta. Ele tocou no foyer do Teatro alla Scala , até que, ao que parece, uma reprovação de Monti o convenceu a desistir do hábito [39] . Foi também a época do primeiro amor, aquele de Luigina Visconti, irmã de Ermes . Desta experiência sabemos o que o próprio poeta revelou em 1807 numa carta a Claude Fauriel . Em Gênova , aliás, ele voltou a vê-la casualmente, agora casada com o marquês Gian Carlo Di Negro , e o episódio despertou nele a nostalgia e o pesar de tê-la perdido [40] . Além dessas diversões, a juventude de Manzoni também é marcada por uma estada em Veneza (de outubro de 1803 a maio de 1804 [22] [41] ) com seu primo Giovanni Manzoni, durante a qual conheceu a nobre Isabella Teotochi Albrizzi , no musa do tempo de Foscolo [41] , e para escrever três dos quatro Sermões [42] . Não é claro o motivo de sua estada em Veneza, da qual Alessandro guardou uma bela memória mesmo em seus últimos anos [43] , mas as razões políticas não parecem ter desempenhado um papel: antes, o desejo de seu pai de afastá-lo de um ambiente dissipado. estilo de vida entrou nele [41] .

A Milão do Iluminismo

Inglês anônimo, Alessandro Manzoni em 1805 , óleo sobre tela, atualmente na Casa Manzoni na via del Morone, Milão . Natalia Ginzburg , com grande probabilidade, descreve este retrato quando diz: "Em outro lugar ela tem um cabelo espesso e desgrenhado, olhos turvos e se assemelha a Ugo Foscolo " [44] .

A complacência neoclássica da época inspirou-lhe as primeiras composições de alguma importância, moduladas sobre a obra de Vincenzo Monti, ídolo literário do momento. Mas, além disso, Manzoni se volta para Parini, porta-voz dos ideais iluministas e da necessidade de moralização, para o poeta Ugo Foscolo , para Francesco Lomonaco , um exilado lucano [45] [N 8] , e para Vincenzo Cuoco , defensor das teorias de Vico [46] , também exilado de Nápoles após a restauração dos Bourbon de 1799 e considerado o "primeiro verdadeiro mestre de Manzoni" [47] . A proximidade com o meio neoclássico, e com seu campeão Vincenzo Monti em particular, levou o jovem Manzoni a frequentar alguns cursos de eloquência ministrados pelo poeta romano na Universidade de Pavia entre 1802 e 1803 [11] . O nome de Alexandre não aparece nos registros da universidade, mas é quase certo que ele seguiu as lições de Montian [11] .

Além da conhecida admiração por Monti e da opinião de ilustres estudiosos [48] , a correspondência do período parece validar a hipótese. Os correspondentes de Manzoni, na verdade, são quase todos alunos (ou antigos alunos) da universidade, de Andrea Mustoxidi a Giovan Battista Pagani , de Ignazio Calderari a Ermes Visconti e Luigi Arese [11] [N 9] [49] . O contexto acadêmico também teve que colocá-lo em contato com dois professores jansenistas , Giuseppe Zola e Pietro Tamburini , professores respectivamente de "história das leis e costumes" e de "filosofia moral, direito natural e público" [N 10] .

Suas ideias em defesa da moralidade o influenciaram muito, além de apresentá-lo pela primeira vez ao pensamento jansenista. Tamburini condenou a Cúria Romana por suas distorções, mas viu no catolicismo um modelo essencial. Devido ao alto nível de suas dissertações, ele pareceu a Manzoni um ponto de referência como Zola, definido como "supremo" em uma carta a Pagani de 6 de setembro de 1804 [50] . Do ponto de vista literário, Del triunfo da liberdade , Adda e os quatro sermões com a marca de Monti e Parini, mas também o eco de Virgílio e Horácio, são devidos a este período.

A estada em Paris (1805-1810)

A morte de Carlo Imbonati e a reunificação com sua mãe

19 do século cameo que descreve o perfil de Carlo Imbonati.

Em 1805, Manzoni foi convidado por sua mãe e por Carlo Imbonati a Paris , aparentemente por sugestão de Monti [51] . Alessandro aceitou com entusiasmo, mas não teve tempo de conhecer o conde - a cuja carta respondeu em março, com palavras de calor e reconhecimento que Imbonati nunca leu -, que faleceu em 15 de março, deixando Beccaria herdeira universal de seu patrimônio. [52] [53] mas também com o coração partido e necessitado de amor filial [54] . O jovem, agora com 20 anos, chegou à capital francesa em 12 de julho [22] [53] , dia em que a polícia local lhe emitiu uma autorização de residência [55] . Os dois unidos na dor, Manzoni, que escreveu a ode In Death de Carlo Imbonati para o defunto, descobriu que tinha uma mãe: seus caminhos, até então divididos, se cruzaram para nunca mais se separarem . Até 1841, ano da morte de Beccaria, os dois estabeleceram uma relação muito próxima cuja profundidade emerge das cartas do escritor em inúmeras ocasiões. Já em 31 de agosto de 1805 revelou a Vincenzo Monti que havia encontrado "a minha felicidade [...] nos braços de uma mãe", e que vivia apenas "para a minha Giulia" [56] .

O círculo parisiense: os Idéólogos e Claude Fauriel

Ícone da lupa mgx2.svg O mesmo tópico em detalhes: Idéologues .
Claude Fauriel , Castelo de Bignon, França.

Ele ficou com sua mãe no 3 Place Vendôme . Muitas vezes, no entanto, mãe e filho iam para Auteuil [N 11] , uma cidade onde o círculo intelectual se reunia sob o patrocínio da viúva do filósofo Helvétius [22] , e para a Maisonnette de Meulan , onde ele passou dois anos, participando do círculo literário dos chamados Idéólogos , filósofos da escola do século XIX, herdeiros do Iluminismo do século XVIII, mas orientados para temas concretos da sociedade, e por isso antecipadores de temas românticos (como a atenção às classes pobres , às emoções) [57] .

Um papel importante no grupo de Idéólogos (formado, entre outros, por Volney , Garat ,Destutt de Tracy e o dinamarquês Baggesen [58] ) foi desempenhado por Claude Fauriel [57] [N 12] , com quem Alessandro formou um duradouro amizade de muitos anos, um conhecido também facilitado pelo vínculo que existia entre Giulia e a amante de Fauriel, Sophie de Condorcet [59] , e pelo mais velho Pierre Cabanis [60] , autor de Lettre sur les cause premières , texto orientado em um espiritualista sentido, impregnado de um espírito religioso, embora o Ser Supremo cuja existência é admitida não coincida completamente com o Deus cristão segundo a concepção da Igreja [61] .

Em Paris, portanto, Alessandro entra em contato com a cultura clássica francesa, assimilando o sensismo , as teorias de Volterra e a evolução do racionalismo para posições românticas . Restam poucas cartas relativas aos anos 1805-1807 e, portanto, não é possível definir com precisão a relevância - para Manzoni - de todos os textos e autores que o poeta lombardo conheceu ou estudou em profundidade nos primeiros anos franceses. No entanto, Fauriel e Cabanis surgem como os dois principais pontos de referência, e Lebrun também deve ter tido uma certa importância, reconheceu, em uma carta a Pagani de 12 de março de 1806, "grande homem", "poeta supremo" e "letrista transcendente" . Podem ser também palavras circunstanciais, ditadas por uma amizade ainda renovada e pela gratidão pelas palavras de louvor que "Pindare Lebrun" [N 13] lhe dirigiu, homenageando-o com uma das suas composições. O estilo do poeta francês, marcado por um classicismo enfático e educado, não parece realmente conciliar com a poética de Manzoni, mas o poema Urânia (concebido entre 1806 e 1807 e depois completado com cansaço nos anos seguintes) a pegada [62 ]

O interlúdio italiano (1806-1807) e a morte de padre Pietro

Sophie de Condorcet . Sua sala foi um dos pontos de encontro dos Idéólogos .

Enquanto isso, mãe e filho deixaram Paris pela primeira vez em junho de 1806, para resolver as últimas práticas legais relacionadas à herança de Imbonati, que também incluía a villa de Brusuglio [11] [63] . Em setembro, porém, eles já estavam de volta à França, como demonstrado por uma carta de Manzoni a Ignazio Calderari [64] ; uma carta de Carlo Botta, escrita em 18 de junho, permite, em vez disso, estabelecer a data de partida de Paris: " Madame Beccaria part demain matin pour le Piémont " (a signora Beccaria parte amanhã de manhã para o Piemonte) [65] . A segunda mudança remonta a fevereiro de 1807: a carta a Fauriel, escrita no dia 17, atesta que Manzoni estava em Susa naquele dia e havia passado pelo Monte Cenis , e, novamente por correspondência, sabemos que no mês seguinte ele esteve em Gênova [66] ; um certo comissário Cometti nos informa sobre sua estada em Gênova e, no dia 16 de março, escreveu que tinha assistido a uma peça teatral na companhia de Manzoni e de sua mãe [67] .

No dia 20 de março, quando estava para partir para Turim , soube que seu pai estava gravemente doente [11] (mas na realidade já estava morto há dois dias [22] ), e durante a viagem que o levou a Milão , o filho soube de sua morte. Parece que Giulia e Alessandro não entraram na cidade, preferindo passar alguns dias na nova propriedade em Brusuglio, para depois cruzar novamente os Alpes [68] . As palavras com que trata o desaparecimento do pai, nas cartas, parecem um tanto frias, embora na carta a Fauriel de 8 de abril, vinte dias após o funeral , ele dirigisse um último desejo a Pietro: " Paix et honneur à sa cendre "(paz e honra às suas cinzas) [69] ; na carta a Pagani, escrita em 24 de março, dia em que soube da notícia de sua morte, ele se refere ao motivo "muito doloroso" que o havia chamado a Milão (mas aparentemente ele não entrou na cidade e não o fez participe no funeral), e depois prossiga com outros temas, como a satisfação de rever o amigo Calderari e o carinho pela mãe, «por falar nisso encontrarei cada vez mais todas as expressões fracas e incompletas» [70 ] Alexandre, nomeado por seu pai como o único herdeiro [68] , estava de volta a Paris em maio.

Casamento e nascimento de Giulia

A família Manzoni na época da viagem a Florença, desenho de Signora Bisi, em Carteggio de Alessandro Manzoni , editado por Giovanni Gallavresi Sforza, parte 2, Hoepli, Milão 1912.

Há algum tempo, Giulia Beccaria procurava uma noiva para o filho. A viagem da primavera de 1807 também foi feita com esse objetivo, que agora se tornou proeminente. Após o fracasso do projeto de envolver Alexandre com Agostinho, filha do filósofoDestutt de Tracy , devido ao baixo grau de nobreza dos Manzoni [71] , Beccaria conheceu Charlotte Blondel [72] em Paris, parente da família calvinista de Genebra banqueiro François Louis Blondel. Blondel morava em Milão com sua esposa Marie e sua filha Enrichetta, de dezesseis anos, no palácio Imbonati , que o conde lhe havia vendido anos atrás [72] . Os contatos foram iniciados através de Charlotte, e em setembro os Manzonis partiram para a cidade de Milão para encontrar Enrichetta - de quem foram fornecidas excelentes referências - e seus pais. O encontro, ocorrido em Blevio no final de setembro de 1807 [71] , não deixou de ter esperanças.

Manzoni ficou encantado com a doçura e pureza da menina e o casamento, que se revelará muito feliz e será coroado pelo nascimento de dez filhos, foi celebrado em 6 de fevereiro de 1808 em Milão [22] [73] , primeiro com uma cerimónia civil na Câmara Municipal e, quarenta e cinco minutos depois, com um rito calvinista na via del Marino, onde se situava a casa de Blondel [73] . Finalmente, tendo resolvido as últimas questões relacionadas com a herança dos Imbonati, os noivos, acompanhados de Giulia, instalaram-se no número 22 do Boulevard des Bains Chinois, em Paris [74] [N 14] . No mesmo ano, em 23 de dezembro, nasceu a filha mais velha Giulia Claudia [73] [75] , que foi batizada em 23 de agosto de 1809 na igreja jansenista de San Nicola em Meulan, segundo o rito católico e com Fauriel como padrinho [75] [76] . A decisão de batizar o primeiro filho por um pai religiosamente indiferente e uma mãe calvinista é o sinal de uma mudança radical na sensibilidade espiritual da família Manzoni.

Conversão: um debate aberto

Miniatura de Alessandro e Enrichetta no dia do casamento.

A questão da conversão de Manzoni ao catolicismo é um tema sobre o qual não só os críticos, mas também os conhecidos e familiares de Manzoni sempre discutiram, obtendo respostas aleatórias do autor de I promessi sposi [77] , uma reserva que torna todo inevitavelmente questionável e estudo crítico incompleto. A importância da conversão, fundamental para a compreensão da evolução temática e espiritual de Manzoni dos "quinze anos criativos", é ditada sobretudo pela lenda hagiográfica que gostaria de sua conversão repentina, devido à perda de Enrichetta em 1810. Na realidade, o caminho o que levou o jovem Alexandre e sua família de volta à prática religiosa católica foi muito mais longo, devido a uma série de fatores combinados.

As duas cartas para Calderari (1806)

São de certa importância duas cartas que Manzoni enviou a Ignazio Calderari sobre a doença que levou à morte de seu amigo comum, Luigi Arese. Na primeira, de 17 de setembro de 1806, lamenta que em vez de entes queridos, o moribundo deva ter a seu lado "a horrível figura de um sacerdote" [78] [79] , mas em 30 de outubro, após a morte de o Arese, sempre em Calderari exclama: «Oh sim! vamos ver de novo! Se essa esperança não suavizasse o desejo dos bons e o horror da presença dos ímpios, como seria a vida? " [80] . Por um lado, confirma-se a reação anticlerical reconhecida nas primeiras obras, mas ao mesmo tempo, como emerge igualmente das primeiras obras, Manzoni demonstra que se conforma com o espírito cristão, prefigurando uma existência após a morte.

A petição a Pio VII

Após o batismo católico de Giulia em agosto de 1809, Manzoni, de acordo com sua esposa, dirigiu um apelo ao Papa Pio VII para que, "arrependido da falta cometida", a autoridade pontifícia colocasse "um abrigo adequado, capaz de acalmar a sua consciência [do suplicante, isto é, de Manzoni] " [81] , permitindo voltar a celebrar o casamento, desta vez segundo o rito católico [76] . Em novembro, chegou a autorização papal com um rescrito do cardeal Di Pietro em 30 de outubro [82] , e em 15 de fevereiro de 1810 , na casa de Ferdinando Marescalchi , o coadjutor da igreja de Madeleine oficiou a função [83] .

Degola e San Rocco (1809-1810)

Placa colocada no primeiro pilar esquerdo da nave lateral da igreja parisiense de Saint-Roch, que comemora a conversão de Alessandro Manzoni.

No início de 1809, os Manzonis fizeram amizades importantes, talvez decisivas para orientar Alexandre para a prática religiosa. Pierre Jean Agier, presidente della Corte d'appello parigina, Giambattista Somis, già consigliere della Corte di appello di Torino , Ferdinando Marescalchi , ministro delle Relazioni estere del Regno d'Italia napoleonico [84] , e Anne Marie Caroline Geymüller, una donna di Basilea rimasta vedova di un ufficiale della guardia svizzera del re Luigi XVI , facevano parte di un ambiente fortemente cattolico e giansenista [85] . Quest'ultima, inoltre, aveva abiurato il calvinismo nel 1805 per opera di un abate genovese giansenista che i Manzoni conosceranno proprio nell'autunno del 1809, Eustachio Degola [86] , il quale rivestì un'enorme importanza per la conversione di Alessandro e della famiglia.

La conversione del Manzoni, però, è ben più nota per il cosiddetto "miracolo di San Rocco" [87] . Il 2 aprile 1810, durante i festeggiamenti per le nozze di Napoleone I e Maria Luisa d'Austria , improvvisamente scoppiarono dei mortaretti e la folla che riempiva le strade, presa dal panico, separò dalla moglie il Manzoni il quale [88] [89] , sospinto dalla gente in fuga, si ritrovò sui gradini della Chiesa di San Rocco , in rue Saint-Honoré, e si rifugiò in essa. Nel silenzio e nella serenità di quel tempio egli implorò la grazia di ritrovare la consorte e all'uscita, convertito, poté riabbracciarla [90] .

Un'altra versione, riportata da Giulio Carcano , racconta invece di un Manzoni frustrato che, assillato da dubbi spirituali, si sarebbe recato in San Rocco gridando: «O Dio! Se tu esisti, rivelati a me!» [91] , uscendone poi credente.

Degola ei rapporti con i Manzoni

Inizialmente il sacerdote ebbe il compito di preparare Enrichetta Blondel all'abiura del calvinismo [92] , chiedendole di scrivere dei riassunti delle lezioni di religione cattolica (chiamati ristretti ), affinché fossero poi corretti dallo stesso abate genovese [93] . L'abiura, poi, fu sottoscritta in un atto ufficiale il 3 maggio 1810 e celebrata solennemente il 22 maggio nella Chiesa di Saint-Séverin , alla presenza del circolo giansenista e dell'abate Degola [94] . L'ascendenza del prete giansenista è comunque innegabile: rimane a testimoniarlo il pluriennale carteggio che il sacerdote genovese intrattenne con Manzoni, con la moglie e con Giulia Beccaria [95] . È relativamente facile ricostruire i passaggi attraverso cui la Blondel si convertì al cattolicesimo, ma non è chiaro perché ciò avvenisse. Probabilmente il Manzoni, che era «un animo non veramente ribelle», accettava con fastidio un matrimonio non benedetto e aver dovuto ammettere questa situazione, quando la figlia fu iscritta nel registro dei battesimi, dovette metterlo a disagio [96] .

Il ritorno in Italia (1810-1812)

Tra via del Morone e Brusuglio. La famiglia

La Casa Manzoni , vista da piazza Belgioioso a Milano . Acquistata nel 1813 dallo scrittore, sarà la residenza cittadina del poeta e della sua famiglia fino al 1873, anno della morte del Manzoni. Oggi vi risiedono il "Museo manzoniano" (con cimeli del Manzoni), il "Centro di studi manzoniani" e la " Società Storica lombarda " [97] .

Quanto lo spirito del Manzoni fosse cambiato negli ultimi mesi della permanenza parigina, o meglio, quanto fosse in contraddizione con i valori ei modelli precedenti, è difficile dire.

Sicuramente la grande città francese, capitale del bel mondo e degli intellettuali del momento, non esercitava più alcun fascino su di lui [94] [98] . Bisognoso di tranquillità, Manzoni lasciò Parigi con la famiglia il 2 giugno, diretto a Brusuglio , dove giunse, nonostante alcuni inconvenienti [99] , qualche settimana più tardi. Li doveva, però, aspettare la collera della famiglia Blondel, adirata per la conversione di Enrichetta al cattolicesimo, un risentimento che non diminuì con il passare degli anni [100] . Al ritorno dalla Francia, i Manzoni alternarono periodi a Brusuglio e in città, dimorando nella villa fuori porta quando veniva la bella stagione, ove Alessandro si dedicava all'agricoltura. A Milano, si stabilirono per quasi due anni al numero 3883 di via S. Vito al Carobbio [101] , per poi trascorrere un anno nel palazzo dei Beccaria , in via Brera , finché il 2 ottobre 1813 il poeta acquistò una casa in via del Morone, al numero 1171 (oggi 1) [102] . Manzoni era sempre stato abituato a vivere in mezzo al verde: la nuova dimora, che dava su piazza Belgioioso, aveva «un giardino proprio interno, con certo quale sentore di chiostro, assolutamente quel che ci voleva per l'indole del Manzoni» [103] .

In via del Morone l'autore avrebbe trascorso il resto della propria vita. Nel corso degli anni seguenti i membri della famiglia Manzoni, che alternavano la loro residenza tra il palazzo cittadino e la villa di Brusuglio, crebbero di numero [104] . Dopo la morte di Luigia, nata e morta nello stesso giorno (5 settembre 1811), il 21 luglio 1813 vide la luce in via Brera il primo figlio maschio, Pietro Luigi . Il 25 luglio 1815, la casa di via del Morone fu allietata dalla nascita di Cristina [11] [102] . Nel giro di pochi anni vennero al mondo anche Sofia (12 novembre 1817), Enrico (7 giugno 1819), Clara, vissuta due anni, nell'agosto 1821; 13 mesi dopo, Vittoria, Filippo nel marzo 1826 e Matilde nel maggio 1830 [11] .

Da Degola a Luigi Tosi: la nuova guida spirituale

Luigi Tosi.

Prima di partire, i Manzoni avevano chiesto al sacerdote giansenista di indicar loro una persona degna di fiducia che potesse continuare la sua opera di assistenza spirituale [105] . Il 30 maggio Degola scriveva una lettera di raccomandazione per don Luigi Tosi , canonico di Sant'Ambrogio e anch'egli giansenista [106] . Sia Giulia che Alessandro ebbero del Tosi un'ottima impressione, come può evincersi dalle parole di Alessandro: «Il degnissimo Canonico Tosi fu visitato da mia madre e me […], e fu trovato un vero amico del Degola; e questo basti per suo elogio» [107] . Il sacerdote si recava anche a Brusuglio, quando la famiglia vi soggiornava, e mantenne la sua funzione di guida spirituale per molti anni, anche dopo la sua elezione a vescovo di Pavia , avvenuta nel 1823.

Ad Alessandro, come alla moglie e alla madre, non era ancora stato amministrata l' eucaristia . Dopo una breve preparazione, Manzoni si confessò il 27 agosto e il 15 settembre, assieme a Giulia ed Enrichetta, si accostò per la prima volta alla Comunione [108] , anche se il percorso di conversione completa fu ancora molto lungo. Infatti, nell'agosto 1811, il neofita inviava a Degola e Tosi delle lettere, in cui chiedeva rispettivamente di pregare «perché piaccia al Signore scuotere la mia lentezza nel suo servizio e togliermi da una tepidezza che mi tormenta, e mi umilia», e affermava che «malgrado la mia profonda indegnità sento quanto possa in me operarne [di bene] la Onnipotenza della Divina Grazia» [109] .

Il quindicennio creativo (1812-1827)

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Opere di Alessandro Manzoni .
Giuseppe Molteni , Alessandro Manzoni , olio su tela, 1835, Pinacoteca di Brera.

Introduzione

Espressione ormai adottata dalla critica letteraria [110] , il quindicennio creativo suole indicare quell'arco temporale in cui Manzoni, ormai convertito al cattolicesimo e alle idee romantiche, si prodigò nella stesura delle sue opere letterarie principali, spaziando dalla poesia sacra a quella civile, dai saggi filosofico-religiosi alle tragedie, per giungere infine alla stesura del primo grande romanzo della storia della letteratura italiana. In tutti questi generi, Manzoni apportò elementi nuovi e rivoluzionari rispetto alla tradizione letteraria: gli Inni Sacri rivelano la coralità della poesia cristiana manzoniana [111] ; le tragedie, in nome della verosimiglianza, si slegano dalle unità aristoteliche e rivelano quell'interesse progressivo per i sentimenti umani che troveranno piena espressione nel romanzo.

Gli Inni Sacri

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Inni sacri .

D'ora in avanti, la sua vita e la sua arte saranno pienamente conformi alla fede e alla necessità di divulgarla con l'esempio e con le opere. Nel 1812 cominciò la stesura degli Inni sacri : l'autore voleva scrivere nell'ordine Il Natale , L'Epifania , La Passione , La Risurrezione , L'Ascensione , La Pentecoste , Il Corpo del Signore , La Cattedra di San Pietro , L'Assunzione , Il Nome di Maria , Ognissanti e I Morti [112] , ma ne portò a termine solo cinque: La Risurrezione , Il nome di Maria , Il Natale , La Passione e La Pentecoste . I primi quattro furono scritti tra l'aprile 1812 e l'ottobre 1815 e pubblicati in un volumetto presso l'editore milanese Pietro Agnelli alla fine del 1815 [113] , mentre la stesura de La Pentecoste , iniziata nel 1817, fu completata solo cinque anni più tardi, rallentata da altre opere cui l'autore attese nei medesimi anni, tra cui spiccano le due tragedie e la prima versione del romanzo. L' Ognissanti (1830-1847) restò in stato di frammento, come altre possibili aggiunte agli Inni ( Il Natale del 1833 e il brevissimo Dio nella natura ). La poesia religiosa del Manzoni è infine completata dalle Strofe per una Prima Comunione . L'intenzione dell'autore è quella di una poesia popolare, da cui lo stile talvolta si allontana perché ancora influenzato dalla formazione neoclassica [114] , per poi ritornare alla comunità dei credenti (l' ecclesia cristiana) che innalza, insieme al poeta, un canto di lode a Dio, unica sicurezza contro il male sempre imperante nella Storia [115] [116] . Questa dimensione corale emerge soprattutto nella Pentecoste , ove i «figli d'Eva» (v. 71), sparsi in tutto il mondo, trovano unità nella fede in Dio [117] .

Il 1814 e le Odi civili

Il linciaggio di Giuseppe Prina in una stampa dell'epoca.

Mentre Manzoni elaborava gli Inni Sacri , la situazione politica italiana e internazionale si stava velocemente deteriorando: Napoleone , fortemente debilitato dopo la disastrosa campagna di Russia del 1812, crollava nella grande battaglia di Lipsia del 1813. Di conseguenza, anche gli Stati satelliti francesi , tra cui il Regno d'Italia , caddero sotto i colpi della coalizione austro-russa, obbligando Eugenio di Beauharnais a fuggire da Milano e permettendo così agli austriaci di rientrare in Lombardia dopo vent'anni di assenza. Manzoni vive questi momenti drammatici con grande angoscia, assistendo dal suo palazzo di via del Morone, il 20 aprile 1814, al linciaggio del ministro delle finanze Giuseppe Prina , la cui violenza (deplorata vivamente dal Manzoni) viene narrata dal poeta milanese in una lettera indirizzata al Fauriel [118] .

A parte l'episodio del Prina, Manzoni partecipò intensamente al tentativo di mantenere indipendente l' Alta Italia con un regno il cui re sarebbe stato proprio il Beauharnais, sottoscrivendo una petizione presso le grandi potenze vittoriose riunitesi a Parigi [119] . Poeticamente, invece, il Manzoni contribuì all'effimero sentimento patriottico con la stesura di due canzoni entrambe rimaste incompiute [120] : Aprile 1814 (sette strofe scritte tra il 22 aprile e il 12 maggio 1814), in cui si rievoca il terremoto politico milanese in chiave patriottica [121] e la denuncia verso la politica napoleonica [122] ; e Il proclama di Rimini (aprile 1815), ove Manzoni riflette sull' omonimo discorso tenuto dall'ex re di Napoli Gioacchino Murat per la difesa dell'Italia, e inquadrandolo come un Liberatore inviato da Dio per sottrarre gli italiani alla schiavitù [123] .

Manzoni e il dibattito tra classicisti e romantici

Anne Louise Germaine de Staël, Sulla maniera e utilità delle traduzioni , traduzione di Pietro Giordani, dalla Biblioteca Italiana (gennaio 1816). L'articolo, la cui copia originale (qui riportata) è conservata presso l'emeroteca della Biblioteca Braidense di Milano , suscitò l'inizio del dibattito tra classicisti e romantici.

Gli anni successivi alla conversione furono assai significativi per il panorama letterario e culturale italiano. L'Italia, ancorata a una salda tradizione classicista grazie ai magisteri passati di autori quali Parini e Alfieri, e attuali quali quello del Monti, fu costretta a confrontarsi con la nuova temperie romantica europea. Nel gennaio del 1816, infatti, l'intellettuale francese Madame de Staël pubblicò, sul primo numero del giornale letterario la Biblioteca Italiana , un articolo intitolato Sulla maniera e utilità delle traduzioni , in cui attacca l'ostinato ancoraggio degli italiani a una vacua retorica, ignorando invece le novità letterarie provenienti dalla Germania e dall'Inghilterra [124] [125] .

Alla successiva querelle tra classicisti (capeggiati da Pietro Giordani ) e romantici (tra i quali spiccano Ludovico di Breme e Giovanni Berchet ), Manzoni non partecipò attivamente. Benché fosse apertamente dalla parte dei romantici (l'ode L'ira di Apollo testimonia, in chiave ironica, l'ira del dio della poesia pagano per essere stato escluso dai testi poetici) e partecipasse alla Cameretta letteraria animata da Ermes Visconti , Gaetano Cattaneo , Tommaso Grossi e, soprattutto, dal poeta dialettale Carlo Porta [126] [127] , Manzoni si rifiutò di collaborare apertamente sia alla Biblioteca Italiana che al successore della prima rivista, Il Conciliatore [11] .

Oltre all'interesse sempre crescente per la formulazione di una poetica cristiana e l'inizio delle indagini sul genere teatrale, furono determinanti anche la nevrosi depressiva che colpì Manzoni, per la prima volta, nel 1810 (in occasione dello smarrimento di Enrichetta) e, in modo sempre più debilitante, negli anni successivi: questo e la sua difficoltà a parlare in pubblico avevano minato i suoi rapporti interpersonali, costringendolo a una vita tranquilla e ritirata nei suoi possedimenti di Brusuglio o nella quiete del suo palazzo milanese [128] .

La produzione teatrale

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Pensiero e poetica di Alessandro Manzoni .

Decisiva fu l'impronta che Manzoni lasciò nella storia del teatro italiano . Dopo la stagione alfieriana , Manzoni intervenne sulla struttura e la finalità stessa del dramma, il quale non deve impegnarsi a descrivere il verosimile (fattore che esclude l'artificiosità delle unità aristoteliche ) ei moti dell'anima dei protagonisti, campo d'indagine proprio del poeta e non degli storici di professione [129] , come emerge dalla Lettera a Monsieur Chauvet del 1820. I frutti di tali riflessioni teoriche si possono cogliere nelle tragedie Il Conte di Carmagnola [130] , la cui stesura fu rallentata a causa dei già noti problemi di natura nervosa che affliggevano l'autore [131] e dell'impegno riversato nelle Osservazioni sulla morale cattolica e nella Pentecoste [132] . La seconda tragedia, l' Adelchi , invece, fu edita nel 1822, mentre cominciava a profilarsi, nella mente di Manzoni, la visione narrativa del romanzo [11] .

La crisi del 1817 e le Osservazioni sulla morale cattolica (1818-1819)

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Osservazioni sulla morale cattolica .

Nella primavera del 1817 Manzoni era andato incontro a una breve crisi spirituale, [133] , determinata da più fattori, in particolare dall'appoggio della Chiesa alla Restaurazione: il liberale Manzoni non concepiva il conflitto tra la religione cristiana, in cui fermamente credeva, e l'orientamento politico della Chiesa Cattolica che non condivideva [134] . La delusione che ne derivò portò all'acuirsi della sua malattia nervosa ea un conseguente raffreddamento nella pratica religiosa, come si evince da una lettera di Tosi al Degola , in cui il padre spirituale dello scrittore comunicava il superamento della crisi (14 giugno 1817) [135] . Anche con il futuro vescovo di Pavia c'era stato un piccolo scontro, presto dimenticato, quando Manzoni gli aveva manifestato il desiderio di tornare per un periodo a Parigi, incontrando un'opposizione che gli parve esagerata [136] . Il sacerdote ravvisava infatti nel trasferimento un pericolo per la fede del discepolo, desideroso, al contrario, di rivedere Fauriel , e speranzoso di trarre beneficio per i propri disturbi nervosi. Manzoni chiese ugualmente di poter partire, ma in maggio la polizia gli negò i passaporti [137] .

Accantonata provvisoriamente l'ipotesi parigina, Manzoni interruppe il Conte di Carmagnola ritirandosi in campagna, dove si immerse nella lettura di testi filosofici che saranno alla base delle Osservazioni sulla morale cattolica [136] . Le postille manzoniane agli autori studiati sono utili per determinare quali libri affrontasse in quei mesi e per scoprire come lo scrittore li giudicasse. Le postille a Locke , a Condillac eaDestutt de Tracy provano la distanza di Manzoni dal loro pensiero [136] , ma la sua attenzione, nel preparare le Osservazioni , andò soprattutto all' Histoire des Républiques Italiennes di Sismondi , il cui sedicesimo e ultimo volume uscì a Parigi nel 1818. L'opera, che era stata la fonte principale della tragedia, recava nell'ultimo tomo delle violente accuse contro il cattolicesimo, suscitando nel canonico Tosi una reazione indignata, chiedendo così a Manzoni di controbattere [138] [N 15] : quest' opera apologetica vide le stampe nel 1819, pubblicata col titolo Sulla Morale Cattolica, osservazioni di Alessandro Manzoni, Parte prima [139] .

Il secondo soggiorno parigino (1819-1820)

Già dal 1817, Manzoni pensava di ritornare a Parigi, luogo felice della giovinezza ove sperava di poter guarire dalle crisi di nervi di cui soffriva sempre più in modo accentuato [140] . I preparativi per la partenza, però, furono sempre rimandati a causa della difficoltà di ottenere i passaporti da parte delle autorità austriache [141] . Solamente nel 1819 Manzoni li ottenne, e con l'intera famiglia partì per la Francia il 14 settembre [142] . Nella capitale francese, Manzoni frequentò lo storico Augustin Thierry e il filosofo Victor Cousin [143] . La conoscenza di Thierry ebbe un'influenza importante sulla concezione manzoniana della storia, e una certa rilevanza ebbe anche lo spiritualismo di Cousin. Benché le idee di quest'ultimo non fossero del tutto eterodosse in materia di religione, affermazioni quali «Sans Dieu, l'homme et la nature restent un mystère» [144] (senza Dio, l'uomo e la natura restano un mistero), oppure «La loi suprème, c'est […] la sainteté, le dévouement, la charité, l'amour du prochain; c'est surtout l'amour de Dieu» [145] («La legge suprema consiste […] soprattutto nella santità, nella devozione, nella carità, nell'amore per il prossimo; si manifesta soprattutto nell'amore di Dio»).

Manzoni, però, non trovò giovamento dal soggiorno parigino: le crisi di nervi non erano infatti passate, e cominciava a provare nostalgia di casa. Pertanto, dopo appena un anno, il 25 luglio partì da Parigi con tutta la famiglia per rientrare a Milano l'8 agosto [22] . Passata l'estate, Alessandro iniziò gli anni più frenetici del quindicennio creativo, in cui elaborò quei concetti religiosi/provvidenzialistici che troveranno il culmine nell' Adelchi e nel Cinque maggio , basi fondamentali per l'economia de I promessi sposi , insieme all'inizio della riflessione linguistica, strutturale e artistica del genere del romanzo stesso.

Il biennio 1820-1822: le basi del romanzo

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Il cinque maggio , Marzo 1821 e Adelchi (Manzoni) .
Charles de Steuben , Morte di Napoleone I a Sant'Elena, il 5 maggio 1821 , olio su tela, 1828.

A partire dal novembre del 1820, infatti, Manzoni cominciò a stendere la tragedia dell' Adelchi [146] . Concluso un primo abbozzo entro la primavera del 1821, improvvisamente Manzoni se ne distolse per riprendere in mano la poesia civile con la stesura di Marzo 1821 , celebrante la presunta invasione del Lombardo-Veneto da parte delle truppe sardo-piemontesi dopo l'abdicazione di Vittorio Emanuele I [147] . L'opera lirica (stesa tra il 15 e il 17 marzo [146] ), rispetto alle odi di sette anni prima, rivela una maggior compattezza strutturale e sicurezza sia nel tono del linguaggio, sia nel trattare gli stati d'animo dei patrioti italiani. Scemata l'euforia generale dopo il fallimento dei moti del 1820-1821 , Manzoni rimise mano all' Adelchi , cominciando a leggere, come per il Conte di Carmagnola , varie fonti storiche (rielaborate nel coevo saggio storico intitolato Discorso sopra alcuni punti della storia longobardica in Italia [11] ) perché ci fosse un'aderenza tra il vero storico (cioè gli eventi storici realmente accaduti) e il vero poetico (cioè l' inventio narrativa dello scrittore), concezione della storia appresa alla scuola di Thierry e degli idéologues .

L'anno 1821, però, fu pregno di eventi significativi per la storia italiana ed europea: oltre ai moti sopracitati, infatti, il 5 maggio moriva sull' Isola di Sant'Elena l'esiliato Napoleone Bonaparte , notizia che però giunse in Europa soltanto nel mese di luglio. Manzoni aveva letto della scomparsa dell'ex imperatore dei francesi, infatti, su di un articolo della Gazzetta di Milano del 17 luglio 1821 [148] , e ne rimase profondamente turbato: il nobile meneghino era affascinato dal titanismo, dal carisma e dal genio militare di Napoleone [N 16] , e immediatamente si accinse a stendere un'ode che ne ripercorresse la vita. Fu così che, tra il 18 e il 20 luglio [148] , Manzoni compose Il cinque maggio , in cui la grandezza di Napoleone non risiede nelle sue imprese terrene, quanto nell'aver compreso, attraverso le sofferenze dell'esilio, la vanità delle glorie passate e l'importanza assoluta della Salvezza . Il parallelo con le vicende di Adelchi e di Ermengarda , dimostra l'intreccio elaborativo di questi mesi, e della formulazione di quella provvida sventura che sarà alla base del romanzo.

Dal Fermo e Lucia a I promessi sposi (1822-1827)

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: I promessi sposi .
Frontespizio dell'edizione de I promessi sposi del 1840, con illustrazioni di Francesco Gonin .

Manzoni iniziò a dedicarsi alla scrittura di un romanzo a partire dall'autunno del 1821 [149] , ma la stesura vera e propria del Fermo e Lucia era iniziata il 24 aprile 1821, dopo aver letto l' Ivanhoe tradotto in francese [150] . Nella quiete della sua villa di Brusuglio, Manzoni iniziò a scrivere il suo romanzo dopo aver quindi iniziato la lettura dei romanzi europei, specialmente inglesi, in quanto la letteratura italiana si era concentrata su altre tipologie di generi prosaici. Oltre a Walter Scott Manzoni, seguendo la metodologia già adottata per le tragedie, cominciò un vero e proprio lavoro di documentazione storica, basato sulla lettura della Historia patria di Giuseppe Ripamonti e dell' Economia e statistica di Melchiorre Gioia [151] . In base alle postille lasciate dal Manzoni, la prima minuta del Fermo e Lucia (titolo suggerito dall'amico Ermes Visconti, come testimoniato in una lettera del 3 aprile 1822 [150] ), consisteva in un foglio protocollo diviso in due colonne: a sinistra Manzoni scriveva il testo, mentre sulla destra riportava le correzioni.

La seconda fase di stesura del romanzo, dovuta all'ultimazione dell' Adelchi e alla stesura del Cinque maggio , terminò il 17 novembre 1823 [152] e il manoscritto fu edito nel 1825. Il passaggio dal Fermo e Lucia , la cui struttura narrativa risultava poco armonica a causa della divisione in tomi e di ampie parti narrative dedicate a suor Gertrude [153] , a I promessi sposi fu alquanto travagliato per la ridefinizione dell'architettura dell'opera [154] . Oltre al problema espositivo, Manzoni si accorse del linguaggio artificioso e letterario da lui usato, elemento non rispondente alle esigenze realistiche cui tendeva la sua poesia [155] . Scegliendo il toscano come lingua colloquiale per i suoi personaggi [156] , pubblicò la cosiddetta ventisettana (nome dato alla prima edizione de I promessi sposi ) ma, consapevole della necessità di ascoltare direttamente l'eloquio di quella regione, decise di partire per Firenze.

Il viaggio in Toscana (1827)

Il Gabinetto Vieusseux e le basi della Quarantana

Nel 1827 Manzoni si trasferì a Firenze per dare vita alla stesura finale del romanzo a livello formale e stilistico, in modo da entrare in contatto e "vivere" la lingua fiorentina delle persone colte, che rappresentava per l'autore l'unica lingua dell'Italia unita. Il viaggio, iniziato il 15 luglio, vide l'intera famiglia Manzoni (i figli, l'anziana madre Giulia e la moglie Enrichetta) passare per Pavia (dove si fermarono per salutare il canonico Tosi, divenuto vescovo della città), Genova , Lucca , Pisa [22] e infine, il 29 agosto, nella capitale del Granducato di Toscana [157] . Il soggiorno, che durerà fino a ottobre, fu un trionfo per don Alessandro: i membri del Gabinetto Vieusseux (con in testa Niccolò Tommaseo , lo stesso Giovan Pietro Vieusseux , Giovanni Battista Niccolini e Gino Capponi [158] [159] ) gli vennero incontro con tutti gli onori, e anche lo stesso Giacomo Leopardi , che non ammirava né condivideva l'ideologia e la poetica del Manzoni, lo salutò cordialmente [160] . La fama de I promessi sposi superò presto i confini dei circoli letterari, giungendo presso la stessa corte granducale, ove Leopoldo II in persona ricevette il romanziere. Durante questi incontri (impegnativi per Manzoni, per via dei suoi problemi nervosi), don Alessandro approfondì la sua indagine linguistica, avvalendosi del contatto diretto sia con la nobiltà fiorentina, sia con il popolo, notando la somiglianza della terminologia utilizzata dalle due classi. Il frutto di tali osservazioni fu fondamentale per la scelta del fiorentino (in luogo del generico toscano) come lingua quotidiana per i personaggi del suo romanzo [156] , scelta che portò, nel corso degli anni trenta, a rivedere i suoi promessi sposi , pubblicandoli definitivamente nel 1840 (da qui il nome di Quarantana ) insieme alla Storia della colonna infame , un saggio che riprende e sviluppa il tema degli untori e della peste , che già tanta parte aveva avuto nel romanzo, del quale inizialmente costituiva un excursus storico.

Gli anni del silenzio (1827-1873)

I primi lutti familiari e il secondo matrimonio

Francesco Hayez, Ritratto di Teresa Borri Stampa , olio su tela , 1849, Pinacoteca di Brera .

La quiete famigliare su cui Manzoni aveva instaurato il proprio regime di vita quotidiana, basato sull'affetto che Enrichetta, la madre ei figli nutrivano per lui, si frantumò a partire dagli anni trenta, allorché lo colpirono i primi lutti famigliari: il primo fu quello per l'adorata moglie Enrichetta, morta il 25 dicembre 1833 di tabe mesenterica [161] , malattia contratta a seguito delle numerose gravidanze [162] . Il dolore di Manzoni fu tale che, quando nel 1834 cercò di scrivere Il Natale del 1833 , non riuscì a completare l'opera [163] . Dopo Enrichetta, Manzoni vide morire l'adorata figlia primogenita Giulia, già moglie di Massimo d'Azeglio , il 20 settembre del 1834 [164] . Il 2 gennaio 1837 [165] , grazie agli uffici della madre e dell'amico Tommaso Grossi [166] , sposò Teresa Borri , vedova del conte Decio Stampa e madre di Stefano , figura cui il Manzoni fu molto legato [167] . La nuova moglie di Manzoni, al contrario di Enrichetta, era dotata di una forte personalità e di una buona cultura letteraria [168] . A causa del suo carattere forte e protettivo nei confronti dell'adorato marito, Teresa entrò presto in conflitto sia con l'anziana suocera, sia con lo stesso Grossi, che dovette abbandonare il palazzo di via del Morone dove abitava da più di vent'anni [169] . Gli anni successivi furono ancora costellati dalla morte di molti dei suoi cari: della figlia Cristina (27 maggio 1841) [170] , seguita due mesi dopo dalla madre Giulia Beccaria (7 luglio [170] ) e, infine, dell'amico Fauriel (1844) [171] .

Il 1848 e l'esilio a Lesa: Antonio Rosmini e la critica al romanzo

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Cinque giornate di Milano e Antonio Rosmini .
Sebastiano De Albertis , Giuseppe Garibaldi visita Alessandro Manzoni il 15 marzo 1862 , olio su tela , 1863. Garibaldi non fu l'unica personalità politica importante a visitare Manzoni: Cavour , Vittorio Emanuele II , lo statista inglese William Gladstone [22] , Giuseppe Verdi ei principi di Piemonte Umberto e Margherita vollero conoscerlo di persona [172] .

Milano, come le altre grandi città europee, non fu immune dalle rivolte che esplosero in tutta Europa : durante le famose cinque giornate di Milano i patrioti riuscirono a scacciare, seppur momentaneamente, gli austriaci del feldmaresciallo Radetzky dalla città. Tra questi uomini imbevuti dell' epos risorgimentale c'era anche il figlio ventiduenne del Manzoni, Filippo, che finì incarcerato all'inizio dei combattimenti [173] . Se il figlio combatteva sulle barricate, il padre Alessandro pubblicò quelle odi politiche ( Aprile 1814 , Il proclama di Rimini e Marzo 1821 ) che, per timore della rappresaglia austriaca, non aveva mai edito [174] . Al momento del rientro di Radetzky, Manzoni, timoroso di subire delle ripercussioni per il suo sostegno "morale" alla causa risorgimentale, si rifugiò a Lesa , dove la moglie Teresa aveva una villa [175] .

Il soggiorno di Lesa, che durerà fino al 1850, non fu un esilio infecondo: a Stresa , non molto lontano, viveva il grande filosofo e sacerdote Antonio Rosmini , conoscente del Manzoni già dal 1827 [176] . Il ritiro sul lago Maggiore servì allo scrittore per conoscere meglio l'animo e il pensiero del Rosmini, del quale apprezzò profondamente la personalità e la pietà (oltre alle discussioni religiose, linguistiche e politiche) [177] , come si può desumere dal folto carteggio epistolare fra i due uomini [178] .

Questi anni, dal punto di vista strettamente letterario, videro Manzoni rigettare quell'equilibrio tra vero storico e vero poetico impostato nel suo romanzo. Attratto in maniera crescente dagli studi linguistici, storici e filosofici, Manzoni sentì sempre più necessaria e urgente la ricerca della "verità oggettiva" condannando, nel saggio Del romanzo storico e, in genere, de' componimenti misti di storia e di invenzione e nel dialogo Dell'Invenzione (pubblicati entrambi del 1850), la commistione tra inventio e historia [179] .

Gli anni del Risorgimento: lutti privati e simbolo della Patria

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Dell'unità della lingua e dei mezzi di diffonderla .
I funerali di Alessandro Manzoni, in un'incisione dell'epoca:
«A mezzodì il feretro, preceduto dalle cento bandiere delle scuole e delle associazioni operaie e dalle rappresentanze italiane, avviavasi al Cimitero Monumentale, passando per le vie maggiori.»
( Venosta , pp. 157-158 )

Gli anni seguenti furono assai penosi: nel 1853 morì Tommaso Grossi, nel 1855 l'amico Rosmini e l'anno successivo la figlia Matilde, da tempo ammalata di tisi [180] ; nel 1858 lo zio Giulio Beccaria [181] e nel 1861 la moglie Teresa, la cui salute era stata irrimediabilmente compromessa dopo una difficoltosa gravidanza anni addietro [182] . Questa serie di lutti fu alternata dal conferimento di onorificenze da parte del neonato Regno d'Italia , e dalle visite di illustri ospiti.

Il 29 febbraio 1860 , ancor prima della proclamazione ufficiale del nuovo Stato unitario, fu nominato senatore del Regno di Sardegna per meriti verso la patria [183] . Con questo incarico votò nel 1864 a favore dello spostamento della capitale da Torino a Firenze fintanto che Roma non fosse stata liberata [22] . Dal punto di vista intellettuale, gli ultimi anni videro Manzoni, oltre che conversare col Rosmini, scrivere saggi storici ( La Rivoluzione francese del 1789 e la Rivoluzione italiana del 1859: saggio comparativo ) [184] e linguistici intorno alla lingua italiana. Come presidente della commissione parlamentare sulla lingua, infatti, Manzoni scrisse, nel 1868 , una breve relazione sulla lingua italiana ( Dell'unità della lingua e dei mezzi di diffonderla ) indirizzata al ministro Broglio, in cui si cerca di trovare una soluzione pratica alla diffusione del fiorentino in tutta Italia [185] . Il 28 giugno 1872 fu nominato cittadino onorario di Roma [186] .

La morte e il funerale

La chiesa di San Fedele, dai cui gradini Manzoni cadde battendo il capo; di fronte il monumento al poeta, inaugurato nel 1883.

Manzoni, a parte i disturbi nervosi da cui era affetto e una malattia che lo colpì nel 1858, godette sempre di ottima salute [187] . L'anno 1873 fu però l'ultimo della sua vita: il 6 gennaio cadde battendo la testa su uno scalino all'uscita dalla chiesa di San Fedele di Milano [11] [188] , procurandosi un trauma cranico . Manzoni si accorse, già dopo qualche giorno, che le sue facoltà intellettive cominciavano lentamente a scemare [189] , fino a cadere in uno stato catatonico negli ultimi mesi di vita. Le sofferenze furono acuite dalla morte del figlio maggiore Pier Luigi, avvenuta il 28 aprile [104] , e quasi un mese dopo, il 22 maggio alle ore sei e quindici del pomeriggio, spirò per una meningite contratta a seguito del trauma [190] . Il corpo fu poi imbalsamato da sette medici incaricati del processo da parte del Comune di Milano tra il giorno 24 e il 27 maggio [191] . Ai solenni funerali del Senatore, celebrati in Duomo il 29, parteciparono le massime autorità dello Stato [192] , tra cui il futuro re Umberto I , il ministro degli esteri Emilio Visconti Venosta e le rappresentanze della Camera , del Senato , delle Province e delle Città del Regno [192] . Felice Venosta ne narra i particolari descrivendo, non senza note di patetismo, lo stato d'animo in cui versava la città al momento della sua scomparsa:

«Per le strade un gridio di venditori di fotografie del gran poeta, di ritratti d'ogni formato, d'ogni prezzo… Le pareti delle case erano tappezzate di avvisi portanti il nome del Manzoni […] gli uomini erano tutti nelle vie, e metà Milano, a non esagerare, volle seguire il feretro al Cimitero»

( Venosta , p. 155 )

Dopo la morte

Tomba del Manzoni al Famedio del Cimitero monumentale di Milano.

Elogi e critiche

L'attacco dei cattolici reazionari

La scomparsa di Alessandro Manzoni non suscitò unanime cordoglio: il mondo cattolico più reazionario e clericale , per esempio, non ne compianse la morte [193] [194] [195] . Anzi, i gesuiti de La Civiltà Cattolica la passarono sotto silenzio, per poi scagliarsi contro il Manzoni scrittore e cristiano nell'articolo del 26 giugno 1873, Alessandro Manzoni e Giuseppe Puccianti [196] [N 17] . Nel grave dissidio tra le due anime del cattolicesimo italiano dell'epoca, Manzoni veniva ritenuto, anche da altri sostenitori dell'ala reazionaria, il vessillo tramite cui i liberali poterono attuare la loro politica laicista e l'abbattimento del potere temporale dei papi [N 18] . A tal proposito don Davide Albertario , uno dei più accesi critici della religiosità manzoniana e "paradigma" delle accuse mosse dagli zelanti al liberale Manzoni [197] , non risparmiò dure critiche sull'ambiguità del comportamento di Alessandro:

Don Davide Albertario (1846-1902), uno dei più accaniti oppositori della religiosità e dell'opera manzoniana.

«Manzoni non iscorse o non volle iscorgere l'inganno che la rivoluzione nascondeva alle promesse di unità italiana [...] Egli pertanto non si unì ai difensori della fede; lasciò in disparte gli alti interessi del cattolico e fece proprii quelli della rivoluzione; non per questo rinnegò il cattolicismo, ma lo portò seco nel campo nemico, ed i nemici accolsero con plauso lui e il divin prigioniero [il Papa, nda].»

( Albertario , p. 457 )

Benedetto Croce , nel 1941, riportò come ancora a distanza di anni dopo la morte di Manzoni i cattolici "intransigenti" facessero sentire la loro voce tramite quella di Giovanni Papini [198] :

«Alessandro Manzoni, ricco dei più velenosi succhi dell' illuminismo francese , non vede nel Cattolicesimo se non un umanitarismo sociale con dei riti da godere più che da approfondire; aspetta che sian morti tutti i giansenisti italiani per disdire le sue prime tentazioni di schifiltoso rigorista, e nemmeno le disdice; rappresenta un Vescovo talmente grande che è difficile trovarlo nella vita e nella storia, fuorché nei Santi, mentre il suo santo non è; rappresenta un frate, dissimile troppo dai suoi pari e superiori; una suora omicida, lussuriosa e manutengola; rappresenta un parroco tanto vile che san Giovanni Bosco non glielo perdonerà mai; non dice una parola, nella sua lunga vita, a difesa del Pontificato romano nell'Ottocento, sfidando condanne autentiche della Santa Sede, a cui obbedivano, pur soffrendo, Vescovi, sacerdoti, laici; e nonostante tutto questo, tutti i cattolici lo considerano lo scrittore cattolico per eccellenza e qualcuno addirittura lo proporrebbe volentieri per santo.»

( Croce 1941 , p. 386 )

Onoranze postume

Antoine Ronna, Parnaso italiano: poeti italiani contemporanei, frontespizio. Dall'alto, in senso orario: Giuseppe Parini , Vincenzo Monti , Giacomo Leopardi , Terenzio Mamiani , Luigi Carrer , Tommaso Grossi , Silvio Pellico , Giovanni Battista Casti , Alessandro Manzoni.

Il giorno stesso della sua morte il Comune di Milano decretò di intitolare allo scrittore scomparso la via del Giardino , nei pressi della quale lo scrittore viveva dal 1814. Alla mattina del 23 maggio erano murate le targhe di marmo con la nuova intitolazione Via Alessandro Manzoni in sostituzione delle vecchie riportanti Via del Giardino . [199] Nel 1874 , nel primo anniversario della morte, Giuseppe Verdi diresse personalmente nella chiesa di San Marco di Milano la Messa di requiem , composta per onorarne la memoria [200] [N 19] .

La mattina del 22 maggio 1883 , a dieci anni esatti dalla morte, in presenza del duca di Genova e di una rappresentanza parlamentare, con una cerimonia pubblica la salma fu tolta dal Colombario e posta nel famedio del Cimitero monumentale di Milano in una tomba di granito rosso con inciso solo il suo nome; nel pomeriggio fu inaugurato il monumento in piazza San Fedele , opera di Francesco Barzaghi [201] [202] .

Il 29 dicembre 1923 , in occasione del cinquantesimo anno dalla morte, il Regno d'Italia emise unaserie commemorativa di sei francobolli ceduta in parte al comitato promotore della celebrazione [203] .

La critica letteraria su Manzoni

Il mito manzoniano: tra luci e ombre

Lo scrittore milanese Carlo Emilio Gadda .

Le prime biografie di Manzoni furono scritte da Cesare Cantù ( 1885 ), Stefano Stampa (edita anch'essa nel 1885, in risposta a delle inesattezze del Cantù [204] ), Cristoforo Fabris, Angelo De Gubernatis ( 1879 ), mentre una parte delle lettere di Manzoni fu pubblicata da Giovanni Sforza nel 1882 . La figura enigmatica dello scrittore, costantemente afflitto da sintomi depressivi e relegato ad una vita appartata e isolata dagli eventi mondani, spinsero Paolo Bellezza a comporre il saggio Genio e follia in Alessandro Manzoni (1898), in cui si analizzano paure bizzarre dello scrittore, quali l'agorafobia, gli svenimenti continui e la paura delle pozzanghere [205] . Manzoni non fu però solo oggetto di indagini psicoanalitiche, ma anche di vere e proprie critiche nel campo strettamente letterario: in primo luogo dagli Scapigliati , che videro in Manzoni l'espressione del perbenismo borghese da loro tanto detestato [206] ; da Giosuè Carducci , estimatore dell' Adelchi ma implacabile verso il romanzo [207] ; da Luigi Settembrini , autore del Dialogo tra Manzoni e Leopardi in cui l'anticlericale napoletano si burla della sua fede cattolica [208] . Ammirazione incondizionata, invece, venne da Francesco De Sanctis , Giovanni Verga , Luigi Capuana [209] e da Giovanni Pascoli , che gli dedicò il saggio critico Eco di una notte mitica (1896) [210] .

Nel Novecento, a causa dei movimenti anticlassicisti delle avanguardie, dell'evoluzione della lingua e all'edulcoramento della figura del romanziere che veniva insegnata nelle scuole, Manzoni subì varie critiche da parte di letterati e intellettuali: tra questi, D'Annunzio , avverso alla teoria linguistica manzoniana [211] , il "primo" Croce [212] e il marxista Gramsci , che accusò Manzoni di paternalismo. La più importante apologia del Manzoni fu operata dal filosofo Giovanni Gentile , che nel 1923 lo definì, in una conferenza alla Scala , un «grande maestro nazionale» [213] come già avevano fatto Mazzini e Gioberti , ravvisando in lui il promotore di quell' idealismo religioso , in cui Gentile si riconosceva, che costituiva ai suoi occhi le fondamenta del Risorgimento italiano . [214] In difesa di Manzoni si schiererà anche Carlo Emilio Gadda , che al suo esordio pubblicò nel 1927 l' Apologia manzoniana [215] , e nel 1960 attaccò il piano di Alberto Moravia di affossarne la proposta linguistica [216] . Soltanto nel Secondo Novecento, grazie agli studi di Luigi Russo , Giovanni Getto , Lanfranco Caretti , Ezio Raimondi e Salvatore Silvano Nigro si è riusciti a "liberare" Manzoni dalla patina ideologica di cui era stato rivestito già all'indomani della sua morte, indagandone con occhio più libero di pregiudizi la poetica e, anche, la modernità dell'opera [217] .

Pensiero e poetica

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Pensiero e poetica di Alessandro Manzoni .
Francesco Rosaspina, Giuseppe Parini , litografia del XVIII secolo. Parini, insieme alla tradizione illuminista lombarda, furono fondamentali per lo sviluppo della letteratura civile manzoniana, un apporto che non cessò (ma che si accentuò) dopo la conversione al romanticismo del Manzoni.

Tra illuminismo e romanticismo

Gli esordi neoclassici e illuministi

Dopo il periodo della prima giovinezza, caratterizzato da una formazione basata sullo studio dei grandi classici antichi e italiani, il giovane Alessandro entrò in contatto prima col giacobinismo italiano (Lomonaco e Cuoco) poi, dal 1805 in avanti, con il gruppo degli Idéologues francesi (Fauriel, Cabanis). Il risultato fu che il giovane Manzoni aderì fino agli ultimi anni del primo decennio dell'Ottocento a un illuminismo scettico nel campo della religione, in cui predominava il valore per la libertà propugnata dagli ideali rivoluzionari [218] [219] , filtrandoli con gli apporti paideutico-educativi propri della lezione di Giuseppe Parini , del nonno Cesare Beccaria e di Pietro Verri [220] .

Dopo la conversione: il Manzoni illuminista

Neanche dopo la conversione al Cattolicesimo nel 1810 e il rifiuto dei versi dell' Urania (1809), Manzoni abbandonò totalmente l'apporto illuminista della ragione, della coscienza individuale, ei valori della sua prima educazione. Riconoscendo il ruolo civile del letterato (apporto proprio dell'illuminismo milanese e dell'Alfieri), Manzoni intervenne più volte, sia in privato che nel circolo dell'azione letteraria, nelle vicende della storia, come attestano le Odi civili del 1814 e del 1821. Comunque, il manifesto di questa vocazione "civile" è pienamente espresso a più riprese nella Lettera sul Romanticismo inviata al marchese Cesare d'Azeglio (1823) [221] , in cui Manzoni ribadisce il valore sociale che un'opera d'arte letteraria deve avere come principale finalità:

«[…] Il principio, di necessità tanto più indeterminato quanto più esteso, mi sembra poter esser questo: Che la poesia, e la letteratura in genere debba proporsi l'utile per iscopo, il vero per soggetto, e l'interessante per mezzo.»

( A. Manzoni, Lettera al marchese Cesare d'Azeglio )

L'affinità col romanticismo

L'elemento romantico nella produzione poetica manzoniana emerge negli Inni Sacri , dove per la prima volta l'io del poeta si eclissa a favore di un'universalità corale che eleva il suo grido di speranza e la sua fiducia in Dio [222] . La moltitudine degli uomini, il sentimento religioso e l'attenzione ai moti dell'anima nel cuore dei fedeli sono tutti elementi che avvicinano Manzoni al nascente movimento romantico, rendendo il giovane poeta meneghino e la cultura d'oltralpe legati da vincoli estetici e poetici affini.

Oltre alla dimensione "ecclesiale" della religiosità manzoniana, non si può dimenticare, per quanto riguarda l'attenzione al popolo, l'apporto fondamentale della storiografia francese di Augustin Thierry e degli idéologues in generale, che propugnavano di incentrare la storia sugli umili, piccoli personaggi che non scemano nell'oblio del tempo perché non sono oggetto d'interesse da parte dei cronisti loro coevi e che subiscono violenza per le decisioni dei potenti [223] .

Il cattolicesimo manzoniano

Il ruolo della Provvidenza e il giansenismo

Bossuet fu uno dei più importanti predicatori francesi del grand siècle , uno dei modelli fondamentali per la religiosità manzoniana.

Persa, alla fine dei primi anni dell'Ottocento, la speranza di raggiungere la serenità per mezzo della ragione, la vita e la storia gli parvero romanticamente immerse in un vano, doloroso, inspiegabile disordine: bisognava trovare un fine salvifico che potesse aiutare l'uomo sia a costituire un codice etico da praticare nella vita terrena, sia a sopportare i mali del mondo in previsione della pace celeste [224] . Il critico Alessandro Passerin d'Entrèves sottolinea l'importanza che ebbero Blaise Pascal ei grandi moralisti francesi del Seicento ( Bossuet ) nella formazione religiosa del Manzoni: da essi l'autore aveva attinto l'ambizione a conoscere l'animo umano e «la convinzione che il cristianesimo è l'unica spiegazione possibile della natura umana, che è stata la religione cristiana che ha rivelato l'uomo all'uomo» [225] , trovando nei loro insegnamenti quella fiducia nella religione come strumento di sopportazione dell'infelicità umana. La fiducia in Dio è il punto di distacco dal pessimismo propugnato da Giacomo Leopardi [N 20] .

Su un terreno così impregnato di pessimismo esistenziale, gioca un ruolo fondamentale la Provvidenza, cioè il modo misterioso con cui Dio agisce nella vita umana elargendo la Salvezza ai suoi figli. Appresa alla scuola del moralista seicentesco Bossuet [226] , la Provvidenza giocherà un ruolo fondamentale non soltanto all'interno de I promessi sposi , ma anche delle altre opere "minori" [227] : i vari personaggi manzoniani dovranno subire patimenti e ingiustizie all'interno del mondo, e soltanto l'agire della Provvidenza (chiamata, in questo contesto doloroso, anche con il nome di provvida sventura ) permetterà loro di divenire vittime e di ottenere quella giustizia attesa vanamente sulla terra e che sarà invece elargita in Cielo [228] .

Questa visione così pessimista del mondo è dovuta, anche, alle venature profondamente gianseniste che i direttori spirituali di Manzoni, Degola prima e Tosi poi, gli hanno impartito nell'affrontare le vicende umane. In realtà, però, Manzoni rimase sempre, dal punto di vista dogmatico, un cattolico, mantenendo soltanto una severa morale di vita vicina agli ambienti giansenisti. Come sottolinea Giuseppe Langella, sulla questione fondamentale della Grazia «Manzoni si attiene senza riserve all'insegnamento ufficiale della Chiesa, confida nell'esortazione apostolica del vangelo secondo Matteo [229] : "petite, et dabitur vobis"… Nessuna discriminazione, dunque, nell'offerta misericordiosa della grazia. Manzoni è perentorio: l'aiuto divino non è negato a nessuno che lo chieda…» [230] .

Manzoni drammaturgo e romanziere

Ritratto di Alessandro Manzoni da un acquerello del 1829, riprodotto in Cantù .

Tra morale e realismo

Il palcoscenico, secondo Manzoni, non deve veicolare passioni e forti emozioni, nell'esasperazione dell'io del protagonista, ma indurre lo spettatore a meditare sulle scene cui assiste: all'«identificazione emozionale» di Racine e del teatro francese bisogna sostituire la «commozione meditata», per dirla con Gino Tellini [231] . La vicenda e la rappresentazione devono trasmettere un messaggio cristiano, senza per questo presentare una realtà idilliaca: al contrario, Manzoni va in cerca di personaggi, che, come Francesco Bussone (il conte di Carmagnola), si oppongano al male che domina la società umana, anche a prezzo della loro vita [232] . L'importante è che il drammaturgo cerchi la verità e si mantenga fedele alla realtà storica (il vero storico ), lasciando al poeta il compito di indagare ciò che il cuore umano del protagonista può aver provato in un determinato contingente.

Si profila, pertanto, quella forte vena realistica che dominerà anche l'economia del romanzo, dal Fermo e Lucia fino alla Quarantana de I promessi sposi , dove il realismo emerge proprio dall'ultimo capitolo: non c'è un lieto fine, ma una ripresa della vita quotidiana spezzata però dalle disavventure dei protagonisti [233] . L'allontanamento da Lecco di Renzo e Lucia e la ripresa delle attività giornaliere sono il frutto della scelta, da parte dell'autore, di far continuare, nelle situazioni della vita quotidiana, le vite dei due protagonisti all'interno della quotidianità storica [234] .

Monumento ad Alessandro Manzoni , in piazza San Fedele , a Milano . Eretto nel 1883 a opera di Francesco Barzaghi , è collocato davanti alla chiesa di San Fedele dai cui gradini lo scrittore cadde riportando il trauma cranico che lo condusse alla morte.

La Questione della lingua in Manzoni

Manzoni, sulla spinta del romanticismo e della sua necessità di instaurare un dialogo con un vasto pubblico eterogeneo, si prefisse lo scopo di trovare una lingua in cui ci fosse un lessico pregno di termini legati all'uso quotidiano e agli ambiti specifici del sapere, e priva di una grande disparità tra la lingua parlata e quella scritta [235] . Questo percorso, iniziato già all'indomani della pubblicazione del Fermo e Lucia , vide Manzoni passare, tra il 1822 e il 1827, dal "compromesso" della buona lingua letteraria all'avvicinamento col toscano [236] , e si concluse dopo anni di studi linguistici (facilitati anche dalla presenza della governante fiorentina Emilia Luti [237] ) nel 1840 con la revisione linguistica de I promessi sposi sul modello del fiorentino colto [238] , che presentava ancor più del toscano questa dimensione unitaria tra la dimensione orale e quella letteraria [239] . Infatti, tra l'edizione del 1827 e quella del 1840 vengono eliminati tutti quei lemmi toscani municipali e distanti dall'uso del fiorentino corrente [237] . Tale scelta linguistica, benché approvata dal ministro Emilio Broglio nella relazione del 1868, non fu accettata da tutti i contemporanei del Manzoni: Carlo Tenca , in un articolo datato 11 gennaio 1851 della rivista «Crepuscolo», si oppose alla soluzione manzoniana [240] .

L' uomo Manzoni

Una vita a prima vista tranquilla

Alessandro Manzoni nel 1870, all'età di ottantacinque anni.

Come conseguenza del suo stile di vita estremamente riservato, non è facile inquadrare Manzoni come uomo. Egli visse perlopiù appartato dalla vita pubblica, mantenendosi estraneo dai principali eventi mondani della città (se si eccettua la frequentazione del salotto intellettuale tenuto da Clara Maffei [241] ) e distante dall'impegno politico attivo dei grandi moti nazionalistici che stavano sconquassando l'Italia nel pieno del fervore risorgimentale , mantenendo però una posizione culturalmente e moralmente favorevole alla causa dell'Unità (si vedano l' Adelchi e Marzo 1821 ), che lo spingerà ad accettare la nomina a senatore a vita durante la vecchiaia. La ragione di questo atteggiamento, oltre che al carattere del Manzoni, è forse da ricercare nei suoi continui disturbi nevrotici (che curava con lunghissime passeggiate [242] e uno stile di vita estremamente regolare) come agorafobia , attacchi di panico , ipocondria , svenimenti , fobie varie ( timore della folla , dei tuoni e delle pozzanghere [128] [243] ).

Amante del quieto vivere, condusse apparentemente una vita silenziosa [N 21] tra Brusuglio (ove lo scrittore si dilettava di botanica e giardinaggio , intessendo con Fauriel un ricco epistolario al riguardo [244] ) e via del Morone, dedito ai suoi studi, alla cura della famiglia (anche se, per i complessi di cui era afflitto, era sempre oggetto di cure da parte dei suoi cari [245] [246] ) e alla coltivazione delle amicizie più strette [N 22] [247] . Nella conversazione usava l'italiano con i visitatori provenienti da altre regioni italiane, ma soprattutto adoperava il dialetto milanese nella vita quotidiana [248] .

Inetto nell'amministrazione dei suoi beni [249] , dimostrava al contrario una grande attenzione nei confronti del mondo che lo circondava, non mancando di giudicare, placidamente e con ironia, gli eventi politici e sociali di cui veniva a conoscenza [250] , o di adottare autoironia verso i suoi mali [251] . Le persone a lui più vicine ne sottolineavano la cortesia, la memoria vivacissima, l'ingegno [252] e una capacità discorsiva elegante [253] , benché minato dalla balbuzie di cui lo scrittore era afflitto [251] .

La descrizione fisica

Il figliastro Stefano Stampa, infine, offre un ritratto fisiognomico assai dettagliato del patrigno, delineandone anche i movimenti e quel sorriso indice del suo carattere ironico:

«Manzoni era di statura media sì, ma media piuttosto alta. Posseggo la misura della sua persona ed era pari a metri 1, cent. 72, m. 3… Egli era di corporatura snella , ma null'affatto esile ; piuttosto largo di spalle e ben conformato di torso… Con belle braccia e belle gambe, sarebbe parso un uomo tutto ben fatto, se non avesse avuto, non il collo corto, ma le spalle un po' alte verso il capo, ciò che gli dava l'aria un pochino rannicchiata […] La sua testa era tutt'altro che piccola […] Ave[va] da giovane i capelli castagni […] Gli occhi del Manzoni però non erano piccoli, ma di grandezza ordinaria, di colore cilestre tendente al verdognolo. La fronte alta e che indicava l'intelligenza. La bocca non era ampia, ma di grandezza media, e con labbra affilate , su cui ordinariamente appariva quel sorriso ben definito dal Cantù, di chi scherza e non schernisce (p. 161)»

( Stampa , I, pp. 329-331 )

Onorificenze

Cavaliere di Gran Croce decorato di Gran Cordone dell'Ordine della Corona d'Italia - nastrino per uniforme ordinaria Cavaliere di Gran Croce decorato di Gran Cordone dell'Ordine della Corona d'Italia
— 22 aprile 1868[254]
Commendatore dell'Ordine di San Giuseppe (Granducato di Toscana) - nastrino per uniforme ordinaria Commendatore dell'Ordine di San Giuseppe (Granducato di Toscana)
[254]
Cavaliere dell'Ordine dei Santi Maurizio e Lazzaro - nastrino per uniforme ordinaria Cavaliere dell'Ordine dei Santi Maurizio e Lazzaro
[254]
Cavaliere dell'Ordine Pour le Mérite (classe di pace) - nastrino per uniforme ordinaria Cavaliere dell'Ordine Pour le Mérite (classe di pace)
— 1844 [255]

Ascendenza

Genitori Nonni Bisnonni Trisnonni
Pietro Antonio Manzoni Alessandro Manzoni
Decia Francesca Piazzoni
Alessandro Valeriano Manzoni
Margherita Arrigoni [257] Clemente Arrigoni
Vittoria Serponti
Pietro Manzoni
Fermo Porro Antonio Francesco Porro
Gerolama Crivelli
Maria Margherita Porro [258]
... Massaroli Antonio Francesco Massaroli
?
Alessandro Manzoni [256]
Giovanni Saverio Beccaria Francesco Beccaria
Francesca Paribella
Cesare Beccaria [259]
Maria Visconti di Saliceto Antonio Visconti di Saliceto
Maria Beccaria
Giulia Beccaria
Domenico de Blasco Diego Francesco de Blasco
Maria Koh
Teresa de Blasco [260]
Margherita Musci Antioco Musci
?

Discendenza

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Manzoni (famiglia) § La discendenza di Alessandro Manzoni .

Manzoni, da Enrichetta Blondel, ebbe i seguenti figli [104] :

  • Giulia (23 dicembre 1808 - 20 settembre 1834), andata in sposa a Massimo d'Azeglio .
  • Luigia Maria Vittoria (5 settembre 1811), nata e morta nello stesso giorno.
  • Pietro Luigi (21 luglio 1813 - 28 aprile 1873), sposato con Giovanna Visconti.
  • Cristina (23 luglio 1815 - 27 maggio 1841), andata in sposa a Cristoforo Baroggi.
  • Sofia (12 novembre 1817 - 31 marzo 1845), andata in sposa a Ludovico Trotti Bentivoglio, fratello della patriota Costanza Trotti Bentivoglio .
  • Enrico (7 giugno 1819 - 28 ottobre 1881), sposato con Emilia Radaelli.
  • Clara (12 agosto 1821 - 1º agosto 1823).
  • Vittoria (12 settembre 1822 - 15 gennaio 1892), andata in sposa a Giovanni Battista Giorgini .
  • Filippo (18 marzo 1826 - 8 febbraio 1868), sposato con Erminia Catena.
  • Matilde (30 maggio 1830 - 30 marzo 1856).

Della numerosa prole, ben 8 dei 10 figli premorirono al padre. L'unica discendenza diretta fu quella del figlio scapestrato Enrico , che fu un noto scialacquatore del patrimonio familiare. Questi tra gli altri ebbe un figlio di nome Alessandro ( 1846 - 1910 ), il quale a sua volta ebbe tale Adelchi . Da quest'ultimo nacque un altro Alessandro [261] .

Opere

In ordine di prima pubblicazione.

  • A Francesco Lomonaco. Sonetto per la vita di Dante , in Francesco Lomonaco , Vite degli eccellenti italiani , I, Italia [Lugano?], st, 1802.
  • In morte di Carlo Imbonati. Versi di Alessandro Manzoni a Giulia Beccaria sua madre , Parigi, Didot, 1806.
  • Urania. Poemetto , Milano, Stamperia Reale per cura di Leonardo Nardini, 1809.
  • Inni sacri , Milano, Agnelli, 1815; Milano, Ferrario, 1822; poi in Opere varie di Alessandro Manzoni , edizione riveduta dall'autore, Milano, Redaelli, 1845. (contiene: Il Natale , La Passione , La Risurrezione , La Pentecoste , Il Nome di Maria )
  • Sulla morale cattolica. Osservazioni di Alessandro Manzoni. Parte prima , Milano, Lamperti, 1819; edizione completa in Opere varie di Alessandro Manzoni , edizione riveduta dall'autore, Milano, Redaelli, 1845.
  • Il Conte di Carmagnola , Milano, Ferrario, 1820.
  • Adelchi tragedia di Alessandro Manzoni con un discorso sur alcuni punti della storia longobardica in Italia , Milano, Ferrario, 1822.
  • Il cinque maggio , in Cinque inni sacri ed un'ode di Alessandro Manzoni , Torino, Marietti, 1823 (ma 1821).
  • Lettre à Mr C*** sur l'unité de temps et de lieu dans la tragédie , in Le comte de Carmagnola, et Adelghis , tragedies d'Alexandre Manzoni, traduites de l'italien par MC Fauriel, Suivies d'un article de Gœthe et de Morceaux sur la théorie de l'art dramatique, Paris, Bossange frères, 1823 (ma 1820-1823).
  • L'Ira d'Apollo. Per la lettera semiseria di Grisostomo , in "L'Eco, giornale di scienze, lettere, arti, commercio e teatri", anno II, n. 137, 1829, pp. 545-546.
  • I promessi sposi. Storia milanese del secolo XVII , scoperta e rifatta da, 3 voll., Milano, Ferrario, 1825-1826; Milano, Guglielmini e Redaelli, 1840.
  • Storia della colonna infame , Milano, Guglielmini e Redaelli, 1840.
  • Del romanzo storico e, in genere, de' componimenti misti di storia e d'invenzione , in Opere varie di Alessandro Manzoni , edizione riveduta dall'autore, Milano, Redaelli, 1845 (ma 1827-1850).
  • Sulla lingua italiana. Lettera al signor cavaliere consigliere Giacinto Carena , in Opere varie di Alessandro Manzoni , edizione riveduta dall'autore, Milano, Redaelli, 1845 (ma 1847-1850).
  • Dell'invenzione. Dialogo , in Opere varie di Alessandro Manzoni , edizione riveduta dall'autore, Milano, Redaelli, 1845 (ma 1850).
  • Lettera inedita di A. Manzoni sul Romanticismo e sul Classicismo , in "L'Ausonio", 1, 1, marzo 1846, pp. 21-46, poi in Opere varie di Alessandro Manzoni , Milano, Rechiedei, 1870.
  • Il proclama di Rimini e Marzo 1821 , in Pochi versi inediti di Alessandro Manzoni , Milano, Redaelli, 1848 (ma 1815 e 1821).
  • Lettera di Alessandro Manzoni al signor professore Girolamo Boccardo intorno a una questione di così detta proprietà letteraria , Milano, Redaelli, 1861.
  • Dell'unità della lingua e dei mezzi di diffonderla , in "La Perseveranza", 5 marzo 1868.
  • Lettera intorno al libro «De volgari eloquio» di Dante Alighieri , in "La Perseveranza", 21 marzo 1868.
  • Lettera intorno al Vocabolario , in "La Perseveranza", 20 aprile 1868.
  • Saggio comparativo del dizionario dell'Accademia francese col Vocabolario degli Accademici della Crusca , in Appendice alla relazione intorno all'unità della lingua e ai mezzi di diffonderla di Alessandro Manzoni , Milano, Rechiedei, 1869.
  • Le correzioni ai Promessi sposi e l'unità della lingua. Lettera inedita , con un discorso di Luigi Morandi , Milano, Rechiedei, 1874 (ma 30 marzo 1871).
  • Sermoni ( A Giovan Battista Pagani , Sulla Poesia , Panegirico a Trimalcione , Amore a Delia ), in Antonio Stoppani , I primi anni di Alessandro Manzoni. Spigolature , con aggiunta di alcune poesie inedite o poco note dello stesso A. Manzoni, Milano, Tip. Bernardoni, 1874.
  • Adda , in Giuseppe Gallia , Ricordo di GB Pagani , in "Commentari dell'Ateneo di Brescia", 1875 (ma 1803), pp. 89-107, note alle pp. 203-206.
  • Del trionfo della libertà. Poema inedito di Alessandro Manzoni , con lettere dello stesso e note, preceduto da uno studio di Carlo Romussi , Milano, Carrara, 1878 (ma 1801).
  • Autoritratto , in "Gazzetta letteraria", n. 52, 28/12/1878-4/1/1879 (ma 1801), poi in Opere inedite o rare di Alessandro Manzoni , a cura di Pietro Brambilla e Ruggero Bonghi , I, Milano, F.lli Rechiedei, 1883.
  • A Parteneide , in Angelo De Gubernatis, Il Manzoni prima della conversione studiato nella sua corrispondenza inedita , in "Nuova Antologia", 48, 15 dicembre, 1879 (ma 1809-1810), pp. 39-644.
  • Aprile 1814 , in Opere inedite o rare di Alessandro Manzoni , a cura di Pietro Brambilla e Ruggero Bonghi, I, Milano, F.lli Rechiedei, 1883 (ma 1814).
  • Materiali estetici , in Opere inedite o rare di Alessandro Manzoni , a cura di Pietro Brambilla e Ruggero Bonghi, III, Milano, F.lli Rechiedei, 1883 (ma 1816-1819).
  • Spartaco , in Opere inedite o rare di Alessandro Manzoni , a cura di Pietro Brambilla e Ruggero Bonghi, I, Milano, F.lli Rechiedei, 1883 (ma 1822-1823).
  • Sopra una staffilata del Monti ai Romantici. Dialogo con un amico , in Opere inedite o rare di Alessandro Manzoni , a cura di Pietro Brambilla e Ruggero Bonghi, III, Milano, F.lli Rechiedei, 1883 (ma 1823).
  • Alla sua donna , in "Revue internationale", a. I, vol. II, 10 giugno 1884 (ma 1802).
  • Della lingua italiana , in Opere inedite o rare di Alessandro Manzoni , a cura di Pietro Brambilla e Ruggero Bonghi, IV, Milano, F.lli Rechiedei, 1891 (ma 1830-1859).
  • Della parte che possa competere agli scrittori nelle lingue , in Opere inedite o rare di Alessandro Manzoni , a cura di Pietro Brambilla e Ruggero Bonghi, V, Milano, F.lli Rechiedei, 1898 (ma 1871).
  • La verifica dell'uso toscano , in Scritti postumi , pubblicati da Pietro Brambilla, a cura di Giovanni Sforza , Milano, Rechiedei, 1900 (ma 1827-1830).
  • La collaborazione del Manzoni alla «Risposta» , in Scritti postumi , pubblicati da Pietro Brambilla, a cura di Giovanni Sforza , Milano, Rechiedei, 1900 (ma 1835-1836).
  • Alla Musa , in Le tragedie; gl'Inni sacri; e le Odi. Nella forma definitiva e negli abbozzi, con le varianti delle diverse edizioni e con gli scritti illustrativi dell'autore , a cura di Michele Scherillo , Milano, Hoepli, 1907 (ma 1802-1803).
  • «Sentir messa». Libro della lingua d'Italia contemporaneo ai «Promessi sposi». Inedito , Milano, Bottega di poesia, 1923 (ma 1835-1836).
  • Epigrafi , in Opere di Alessandro Manzoni , III, Scritti non compiuti. Poesie giovanili e sparse, lettere, pensieri, giudizi , con aggiunta di testimonianze sul Manzoni e indice analitico, a cura di Michele Barbi e Fausto Ghisalberti , Milano-Firenze, Casa del Manzoni-Sansoni, 1950.
  • Fermo e Lucia , in Tutte le opere di Alessandro Manzoni , II, I Promessi sposi , II.3, Fermo e Lucia. Prima composizione del 1821-1823; Appendice storica su la colonna infame. Primo abbozzo del 1823 , a cura di Alberto Chiari e Fausto Ghisalberti, Milano, Mondadori, 1954.
  • Saggio di vocabolario italiano secondo l'uso di Firenze. Compilato in collaborazione a Varramista nel 1856 , con Gino Capponi , saggio introduttivo, testo critico e note a cura di Guglielmo Macchia, Firenze, Le Monnier, 1957 (ma 1856-1857).
  • Saggio di una nomenclatura botanica , in Fausto Ghisalberti, Il Manzoni georgofilo ei suoi appunti inediti sulla nomenclatura botanica , in "Istituto lombardo scienze e lettere. Rendiconti, Classe di lettere", 91, 1957, pp. 1060-1105.
  • Frammenti di un libro d'avanzo , a cura di Angelo Stella e Luca Danzi , Pavia, Università-Dipartimento della scienza della letteratura, 1983 (ma 1823-1824).
  • Della moralità delle opere tragiche , in Tutte le opere di Alessandro Manzoni , V, Scritti linguistici e letterari , V.3, Scritti letterari , a cura di Carla Riccardi e Biancamaria Travi , Milano, Mondadori, 1991 (ma 1817; 1821?).

Note

Esplicative

  1. ^ Per un quadro generale della storia della famiglia Manzoni da Giacomo (inizio XVI secolo) ad Alessandro Manzoni, si veda: Pensa
  2. ^ Alcuni autori, come de Feo , p. 27 e Bonfiglioli , p. 8 riportanto il 1773 come anno di infeudazione di Moncucco ai Manzoni: ciò si tratta di un evidente errore, in quanto Carlo II di Spagna era morto già da più di un secolo, e il novarese, prima della guerra di successione spagnola , faceva parte del Ducato di Milano , all'epoca sotto l'egida di Madrid .
  3. ^ La casa dove nacque Manzoni è ancora esistente e si trova in via Visconti di Modrone, nº 16, secondo Colussi .
  4. ^ La separazione avvenne, legalmente, il 23 febbraio 1792; successivamente, dal 1795 - ma la relazione cominciò molto prima, forse nel 1790, anno in cui sembra si siano conosciuti - Giulia Beccaria andò a convivere col colto e ricco Carlo Imbonati , prima in Inghilterra, poi in Francia, a Parigi ( Tellini , p. 17 ).
  5. ^ Manzoni ricordò sempre di come la madre, per facilitare la separazione dal figlio, se ne andò via di nascosto approfittando di un attimo di distrazione di quest'ultimo (si veda: Trombatore 1957 , p. 250 ).
  6. ^ Tra i motivi di dileggio ci poteva essere anche quella forma di balbuzie che cominciò a manifestarsi proprio in quegli anni (si veda: Trombatore 1957 , pp. 250-251 ).
  7. ^ Manzoni cominciò a scrivere versi all'età di nove anni ( Fabris , p. 94 .)
  8. ^ Il rapporto con Lomonaco fu alquanto stretto. Se Manzoni dimostrava di aver gran stima di lui, Lomonaco accluse in epigrafe alle sue Vite degli eccellenti Italiani il sonetto manzoniano Per la vita di Dante del 1802. A diciassette anni, quindi, il giovane poeta vedeva pubblicato per la prima volta un proprio testo ( Tellini , pp. 52-53, nota 5 ).
  9. ^ Arese e Pagani erano già amici di Manzoni dal tempo del Collegio Longone ( Nigro , p. 3 ).
  10. ^ Per un'analisi complessiva di Tamburini e Zola, si vedano: Paola Vismara, Pietro Tamburini e il dispotismo pontificio , in Il giansenismo e l'Università di Pavia. Studi in ricordo di Pietro Stella , pp. 95-114. URL consultato il 19 luglio 2015 . ; e Annibale Zambarbieri, Le gout de l'histoire.Giuseppe Zola agli esordi del suo insegnamento pavese , in Il giansenismo e l'Università di Pavia. Studi in ricordo di Pietro Stella , pp. 115-132. URL consultato il 19 luglio 2015 .
  11. ^ Il comune di Auteuil, che faceva parte del dipartimento della Senna, cessò di esistere nel 1860, e il suo territorio fu spartito tra Parigi e Boulogne-Billancourt.
  12. ^ Fauriel ebbe un ruolo significativo nell'evoluzione della poetica manzoniana: il colto francese inculca ad Alessandro, infatti, un grande interesse per la storia e gli fa capire che non deve scrivere seguendo modelli rigidi e fissi nel tempo, ma deve riuscire a esprimere sentimenti che gli permettano di scrivere in modo più "vero", in maniera da "colpire" il cuore del lettore:

    «Il Vero storico rimane il cardine dell'opera, ma arretra in posizione di scrupoloso supporto funzionale che rende credibile e verosimile l'invenzione»

    ( Tellini , p. 152 )
  13. ^ Così veniva chiamato dai contemporanei per lo stile modellato su quello del poeta greco (si veda Bognetti , p. 109 ).
  14. ^ - La motivazione della partenza da Milano per Parigi era dovuta, soprattutto, allo scandalo del matrimonio tra un cattolico (soltanto di nome) e una protestante, cosa che suscitò l'ostilità della buona società e del clero milanese ( Ginzburg , p. 25 .)
  15. ^ Secondo De Gubernatis , pp. 146-147 , il Tosi obbligò Manzoni, come penitenza per la vita anticlericale e atea della prima giovinezza, a scrivere un trattato in difesa della religione cattolica, giungendo addirittura a «chiude[re] in camera Alessandro Manzoni, perché mandasse innanzi il libro sulla Morale cattolica che non voleva andare avanti».
  16. ^ I vv. 31-36 dell'Ode sono infatti la spia sentimentale che testimonia l'ammirazione di Manzoni per il grande condottiero: «Fu vera gloria? Ai posteri / l'ardua sentenza: nui / chiniam la fronte al Massimo / Fattor, che volle in lui / del creator suo spirito / più vasta orma stampar».
  17. ^ Per un veloce inquadramento del Puccianti, sostenitore del manzonismo in linguistica, si veda: Puccianti, Giuseppe , in Treccani.it – Enciclopedie on line , Istituto dell'Enciclopedia Italiana. URL consultato il 31 luglio 2015 .
  18. ^ Nel corso dell' Ottocento , il cristianesimo cattolico europeo era spaccato tra il cattolicesimo reazionario , fedele all'alleanza tra trono e altare, e quello liberale , che voleva conciliare le aspirazioni del mondo moderno con la fede cattolica. Quest'ultima linea di tendenza era espressa, in Francia daFélicité de Lamennais e Augustin Thierry , e in Italia da Gino Capponi , Antonio Rosmini , Raffaello Lambruschini e Manzoni ( Giudice-Bruni , pp. 206-207 ). Manzoni, difatti, non condivideva il connubio tra il potere temporale e quello spirituale ( Cantù , pp. 304-305 ), tanto che votò, in qualità di senatore del Regno d'Italia nel 1861, per il trasferimento della capitale da Torino a Roma , capitale ancora dello Stato Pontificio; e accettò, nel 1872, la cittadinanza onoraria dell'appena conquistata città dei Papi ( Tellini , p. 45 ).
  19. ^ Verdi provava devozione nei confronti dell'autore de I promessi sposi , non soltanto per la prosa e l'arte, ma anche per l'alto valore morale e civile che il Manzoni propugnava con la sua autorità morale. Lo dimostra una lettera del 1867 che il compositore inviò alla comune amica Clara Maffei, pregna d'emozione e di riverenza verso il Manzoni. Si veda: Verdi , pp. 390-391 .
  20. ^ Entrambi gli scrittori sono assertori della violenza che colpisce l'uomo nel corso della sua esistenza, ma la differenza verte sulla speranza ultima cui l'uomo è destinato: se per Leopardi, come esplicato nel Dialogo della Natura e di un Islandese , il ciclo esistenziale del mondo è destinato a risolversi in un ciclo meccanico di distruzione e morte, Manzoni riesce a non cadere in questo pessimismo "cosmico" grazie alla fiducia che pone nella Provvidenza divina. Si veda, per approfondire, il saggio di Tortoreto . Alcuni versi e alcune scelte stilistiche dell' Ognissanti , frammento manzoniano del 1847, sono stati messi in contrapposizione con l'immagine della Ginestra ; in particolare: «A Quello domanda, o sdegnoso, / Perché sull'inospite piagge, / All'alito d'aure selvagge, / Fa sorgere il tremulo fior, / Che spiega dinanzi a Lui solo / La pompa del candido velo, / Che spande ai deserti del cielo / Gli olezzi del calice, e muor. / E voi che, gran tempo, per ciechi / Sentier di lusinghe funeste / Correndo all'abisso, cadeste / In grembo a un'immensa pietà» (A. Manzoni, Ognissanti )
    in opposizione a
    «E tu, lenta ginestra, / Che di selve odorate / Queste campagne dispogliate adorni, / Anche tu presto alla crudel possanza / Soccomberai del sotterraneo foco,(...) E piegherai / Sotto il fascio mortal non renitente / Il tuo capo innocente: / Ma non piegato insino allora indarno / Codardamente supplicando innanzi / Al futuro oppressor; ma non eretto / Con forsennato orgoglio inver le stelle, / Né sul deserto, dove / E la sede ei natali / Non per voler ma per fortuna avesti; / Ma più saggia, ma tanto / Meno inferma dell'uom, quanto le frali / Tue stirpi non credesti / O dal fato o da te fatte immortali». (G. Leopardi, La ginestra ).
    Il fiore di Leopardi simboleggia l'eroismo senza speranza finale, mentre quello di Manzoni spera sempre l'intervento finale della Grazia risolutrice, nelle vicende storiche (la provida sventura ) ed oltre. Cfr. note ai Canti , ed. Garzanti, pag. 324, che citano Bigongiari, De Robertis e Fortini
  21. ^ Manzoni, come sottolinea Gino Tellini nel suo primo capitolo biografico Una vita apparentemente tranquilla , sentì e partecipò molto agli eventi della sua epoca, servendosi più della penna e dell'intelletto che della parola e delle manifestazioni pubbliche.
  22. ^ Si ricordi la "Cameretta" riunita intorno a Carlo Porta , all'amicizia con Tommaso Grossi , al nutrito carteggio con Fauriel e al circolo d'amicizie che si ritrovano in casa di Manzoni. Vedasi: Fabris , pp. 7-71 ; Boneschi , pp. 310-311 .

Bibliografiche

  1. ^ Casalis , p. 600

    «Moncucco, dipendenza di Mirasole nel basso Novarese: trovasi sull'Arbogna: fu signoria dei Manzoni del luogo di Caleotto nel territorio di Lecco.»

  2. ^ Manzóni, Alessandro , in Treccani.it – Enciclopedie on line , Istituto dell'Enciclopedia Italiana. URL consultato il 18 gennaio 2020 .
  3. ^ Ginzburg , p. 345 .
  4. ^ Manzoni rievoca così l'incontro, in Fabris , p. 94 :

    «Mi rammento di averlo veduto una sola volta, e ne ricordo la figura. Mia madre, prima di mettermi in collegio, mi condusse a salutarlo; ed egli andò a prendere dei cioccolatini per me. Mi pare ancora di vedere il nonno e l'armadio.»

  5. ^ Lioce .
  6. ^ Pensa .
  7. ^ Paolo Colussi, Cronologia della vita di A. Manzoni e degli edifici da lui abitati , su storiadimilano.it , Storia di Milano, 9 aprile 2012. URL consultato l'8 agosto 2015 .
  8. ^ Parenti , p. 12 :

    «Il feudo di Moncucco apparteneva ai Manzoni, che lo avevano acquistato dalla Regia Camera di Milano, con l'assenso di Carlo II re di Spagna, fin dal 23 febbraio 1691, per opera di Don Pietro Antonio.»

  9. ^ Bonfiglioli , p. 8 .
  10. ^ Casalis , p. 600 :

    «Moncucco, dipendenza di Mirasole nel basso Novarese: trovasi sull'Arbogna: fu signoria dei Manzoni del luogo di Caleotto nel territorio di Lecco.»

  11. ^ a b c d e f g h i j k l mPiero Floriani, MANZONI, Alessandro , in Dizionario biografico degli italiani , vol. 69, Roma, Istituto dell'Enciclopedia Italiana, 2017. URL consultato il 18 luglio 2015 .
  12. ^ De Gubernatis , p. 21, nota 4 .
  13. ^ a b Tellini , pp. 16-17 :

    «Il padre naturale è però Giovanni Verri - già amante di Giulia dal 1780…»

  14. ^ Giulia Beccaria e Ermanno Paccagnini, Verri, Manzoni, Beccaria: tre famiglie per Giulia , su archiviostorico.corriere.it . URL consultato il 1º gennaio 2016 .
  15. ^ Colloqui col Manzoni di N. Tommaseo, G. Borri, R. Bonghi, seguiti da "Memorie manzoniane" di C. Fabris (a cura di C. Giardini e G. Titta Rosa), Milano, Ceschina, 1954, p. 40.
  16. ^ De Gubernatis , p. 18, nota 2 :

    «Al fanciullo furono imposti i nomi di Alessandro, Francesco, Tommaso, Antonio Il primo nome era quello del padre di Don Pietro, ossia del nonno del Manzoni, allora già morto; il secondo il nome del padrino Don Francesco Arrigoni. Il nome di Tommaso gli fu imposto, senza dubbio, perché la Chiesa il dì 7 marzo festeggia San Tommaso. Antonio era il nome di un cugino canonico in San Nazaro; ma potrebbe pure esser venuto al Manzoni da una madrina Antonietta, intorno alla quale tuttavia, per ora, non sappiamo proprio nulla.»

  17. ^ Tonelli , p. 5 .
  18. ^ Tellini , p. 16 .
  19. ^ Boneschi , p. 172 .
  20. ^ Tellini , p. 17 .
  21. ^ Ginzburg , p. 9 :

    «Il pittore Andrea Appiani fece un ritratto a Giulia col bambino. Nel ritratto, Giulia è vestita da amazzone. Ha una faccia dura, ossuta e stanca. Guarda nel vuoto. Nessuna visibile tenerezza per quel bambino che le sta appoggiato al ginocchio. Il bambino ha quattro anni. Giulia regalò il ritratto a Giovanni Verri.»

  22. ^ a b c d e f g h i j k l Cronologia della vita e delle opere di Alessandro Manzoni , su casadelmanzoni.it , Casa del Manzoni, 2014. URL consultato il 19 luglio 2015 (archiviato dall' url originale l'11 ottobre 2015) .
  23. ^ Tonelli , p. 9 .
  24. ^ Fabris , p. 86 .
  25. ^ Trombatore 1957 , p. 252 .
  26. ^ Fabris , p. 95 .
  27. ^ a b Tonelli , p. 15 .
  28. ^ Tonelli , p. 16 .
  29. ^ Carcano , pp. 7-8 .
  30. ^ a b Tellini , p. 18 .
  31. ^ Nel sonetto Alla Musa , Manzoni elenca quali glorie poetiche Dante e Petrarca ( Trombatore 1961 , p. 198 .)
  32. ^ Fabris , p. 86 :

    «Quel giorno recitavo da me la Caduta del Parini; e, uscito poi di stanza, ebbi la notizia che poi il Parini era morto: e fu una delle più forti e dolorose impressioni della mia vita.»

  33. ^ Tonelli , p. 18 .
  34. ^ Trombatore 1957 , p. 286 .
  35. ^ Langella , p. 14 .
  36. ^ Trombatore 1957 , pp. 270-271 .
  37. ^ Giordano , p. 45 .
  38. ^ Don Pietro risiedeva, insieme a una sorella ex monaca ea uno zio monsignore, nei pressi di Porta Tosa ( Carcano , p. 8 ).
  39. ^ Momigliano , p. 5 .
  40. ^ « Je vous ai peut-être dejà conté que j'eus dans mon adolescence (1801), une très-forte et très-pure passion pour une jeune fille », scriveva il 19 marzo 1807 a Fauriel, «[…] Ce qui me donne un peu de torture, c'est la pensée que c'est un peu de ma faute que je l'ai perdue » (forse vi ho già detto che ebbi, nell'adolescenza, una passione molto forte e pura per una fanciulla […] Ciò che mi tormenta un poco, è pensare che se l'ho persa è un po' colpa mia); Sforza-Gallavresi , pp. 70-71 .
  41. ^ a b c Tellini , p. 19 .
  42. ^ Tellini , pp. 37 e ss.
  43. ^ Venosta , p. 55 .
  44. ^ Ginzburg , p. 23 .
  45. ^ Trombatore 1957 , p. 277 .
  46. ^ Tellini , pp. 18-19 .
  47. ^ Langella , p. 16 .
  48. ^ Di questa idea, ad esempio, Piumati , p. 3 e De Gubernatis , p. 60 .
  49. ^ Tonelli , p. 25 .
  50. ^ Sforza-Gallavresi , p. 12 ; l'epiteto fu espresso in occasione di un Sermone composto qualche mese prima a Venezia. Manzoni pregava l'amico di sottoporlo al giudizio dello Zola.
  51. ^ Ginzburg , p. 16 .
  52. ^ Boneschi , p. 219 .
  53. ^ a b Tellini , p. 20 .
  54. ^ Boneschi , p. 218 :

    «Il vuoto lasciato da Carlo le appare una voragine che presto inghiottirà anche lei. In giugno scrive al fedele amico Francesco Melzi d'Eril : "Caro Melzi, se vedeste la micidiale tristezza che mi consuma, o caro Melzi, avreste pietà di me. Il pensare che devo avere un indomani è una pena sempre rinascente per me eppure sono costretta a implorarlo questo indomani e tremare che mi sfugga… ea voi lo posso dire: l'universo intero è spento per me".»

  55. ^ Bonghi, Opere inedite o rare .
  56. ^ Arieti-Isella , p. 16 .
  57. ^ a b Tellini , p. 60 .
  58. ^ Carcano , pp. 8-9 .
  59. ^ Ginzburg , p. 13 .
  60. ^ Manzoni conobbe e ammirò, ricordando dopo la morte con affetto «… cet homme rare …» (questo uomo raro), non potendo rammentare «… les promenades d'Auteuil sans souffrir » (le passeggiate di Auteuil senza provarne sofferenza). Arieti-Isella , p. 146 .
  61. ^ Arieti-Isella , pp. 34-35 .
  62. ^ Per l'intero paragrafo cfr. Tonelli , pp. 65 e ss.
  63. ^ Tellini , pp. 20-21 .
  64. ^ La lettera, del 7 settembre, è in Sforza-Gallavresi , p. 55 .
  65. ^ Sforza-Gallavresi , p. 51 .
  66. ^ Sforza-Gallavresi , p. 64 .
  67. ^ Sforza-Gallavresi , p. 68 .
  68. ^ a b Ginzburg , p. 19 .
  69. ^ Carteggio Manzoni-Fauriel (a cura di I. Botta), Milano, Centro Nazionale Studi Manzoniani, 2003, p. 26.
  70. ^ Sforza-Gallavresi , pp. 74-75 .
  71. ^ a b Ginzburg , p. 24 .
  72. ^ a b Tonelli , p. 85 .
  73. ^ a b c Tellini , p. 22 .
  74. ^ Parenti , pp. 70-71 .
  75. ^ a b Ginzburg , p. 26 .
  76. ^ a b Tellini , p. 24 .
  77. ^ Tonelli , p. 96 :

    «…il Manzoni evita sempre di discorrere, anche coi congiunti più intimi, sulle cause, o circostanze particolari, che avevano determinato il suo ritorno alla fede; e una volta che il figliastro Stefano Stampa glielo aveva apertamente richiesto, si contentò di rispondere assai vagamente: "È stata la grazia di Dio, mio caro, è stata la grazia di Dio"; e alla stessa domanda della figlia Vittoria, analoga risposta.»

  78. ^ Sforza-Gallavresi , p. 59 .
  79. ^ De Gubernatis , p. 125 .
  80. ^ Sforza-Gallavresi , p. 163 .
  81. ^ Sforza-Gallavresi , pp. 194 e ss.
  82. ^ Parenti , pp. 72-73 .
  83. ^ Tonelli , p. 103 .
  84. ^ Marescalchi, Ferdinando , in Dizionario biografico degli italiani , Istituto dell'Enciclopedia Italiana. URL consultato il 22 dicembre 2015 .
  85. ^ Boneschi , p. 246 .
  86. ^ Tonelli , pp. 102-103 ; per l'influenza della Geymüller e del Degola si vedano A. Gazier, Manzoni à Port-Royal , in Revue Bleue , 1º marzo 1908, e A. de Gubernatis, Eustachio Degola, il clero costituzionale e la conversione della famiglia Manzoni , Firenze, Barbera, 1882. Talvolta, il cognome si trova anche nella forma con l'accento tonico (Dègola, come riportato anche sulla pagina omonima della treccani ).
  87. ^ Massimiliano Mancini, La conversione religiosa , su internetculturale.it , Internet Culturale. URL consultato il 22 luglio 2015 (archiviato dall' url originale il 23 giugno 2013) .
  88. ^ Ginzburg , p. 29 .
  89. ^ Boneschi , p. 248 .
  90. ^ Tonelli , p. 96 .
  91. ^ Carcano , p. 11 .
  92. ^ Boneschi , p. 247 :

    «Il 9 aprile 1810 inizia formalmente l'istruzione cattolica di Enrichetta.»

  93. ^ Ginzburg , p. 28 .
  94. ^ a b Ginzburg , p. 30 .
  95. ^ Tonelli , pp. 115 e ss.
  96. ^ Momigliano , p. 16 .
  97. ^ Casa del Manzoni , su casadelmanzoni.it , Casa del Manzoni. URL consultato il 3 agosto 2015 .
  98. ^ Ciò emerge da Sforza-Gallavresi , p. 206 :
    ( FR )

    «Il n'y a que vous qui m'attachez encore à ce Paris que je n'aime point du tout pour tout le reste.»

    ( IT )

    «Solo la vostra presenza mi lega ancora a questa città, che per il resto non esercita su di me alcuna attrattiva.»

    ( Lettera al Fauriel (29 maggio 1810) )
  99. ^ Ginzburg , p. 31 :

    «Arrivati a Lione, s'ammalò Giulia e s'ammalò la bambina [Giulia Claudia].

    Enrichetta era incinta, o credeva di esserlo; soffriva di disturbi che le sembravano segni di gravidanza. Manzoni dovette farsi togliere un dente.»

  100. ^ Ginzburg , pp. 30-31 .
  101. ^ Boneschi , p. 251 .
  102. ^ a b Parenti , p. 97 .
  103. ^ Radius , p. 55 .
  104. ^ a b c La Famiglia Manzoni , su casadelmanzoni.it , Casa del Manzoni. URL consultato il 23 luglio 2015 (archiviato dall' url originale l'11 marzo 2016) .
  105. ^ Parenti , p. 81 .
  106. ^ Tonelli , p. 120 .
  107. ^ Sforza-Gallavresi , pp. 214-215 .
  108. ^ Tellini , pp. 24-25 .
  109. ^ Sforza-Gallavresi , pp. 287, 290 .
  110. ^ Guglielmino-Grosser , p. 459 ; Marchese , p. 28 .
  111. ^ Guglielmino-Grosser , p. 468 .
  112. ^ Tonelli , p. 137 .
  113. ^ Tellini , p. 26 .
  114. ^ Galletti , pp. 105 e ss.
  115. ^ Ferroni , p. 46 :

    «La voce del poeta si immerge in mezzo al popolo che vive il rito, e nello stesso tempo partecipa, con spirito agonistico, allo scontro sempre in atto tra il bene e il male.»

  116. ^ Guglielmino-Grosser , pp. 467-468 .
  117. ^ Guglielmino-Grosser , p. 468 .
  118. ^ Ginzburg , pp. 43-44 :

    «La nostra casa per l'appunto è situata molto vicino a quella dov'egli abitava di modo che abbiamo udito per alcun ore le grida di quelli che lo andavano cercando, il che tenne mia madre e mia moglie in angosce crudeli, anche perché pensavano che non si fermassero a questo. E invero alcuni malintenzionati volevano approfittare di quel momento d'anarchia per prolungarlo, ma la guardia civica seppe fermarlo con coraggio, una prudenza e un'operosità quanto mai degni di lode.»

  119. ^ Fabris , p. 98 .
  120. ^ Tellini , pp. 83-85 .
  121. ^ Aprile 1814 , p. 405, vv. 75-78 : «…E il nobil fior de' generosi a scolta / Durar ne l'armi e vigilar, mostrando / Con che acceso voler la patria ascolta / Quando libero e vero è il suo dimando».
  122. ^ Nigro , p. 44 :

    «Manzoni ha scritto la canzone antinapoleonica Aprile 1814 nel linguaggio (rivoltato) delle illusioni della rimeria napoleonica…»

  123. ^ Il proclama di Rimini , p. 699, vv. 36-44 : «Egli è sorto, per Dio! Sì, per Colui / Che un dì trascelse il giovinetto ebreo / Che del fratello il percussor percosse; / E fattol duce e salvator de' suoi, / Degli avari ladron sul capo reo / L'ardua furia soffiò dell'onde rosse; / Per quel Dio che talora a stranie posse, / Certo in pena, il valor d'un popol trade;…».
  124. ^ Ferroni , p. 27 .
  125. ^ Massimiliano Mancini, Le polemiche romantiche , su internetculturale.it , Internet Culturale. URL consultato il 26 luglio 2015 (archiviato dall' url originale il 24 settembre 2015) .
  126. ^ Ferroni , p. 31 .
  127. ^ Massimiliano Mancini, La Cameretta portiana , su internetculturale.it , Internet Culturale. URL consultato il 26 luglio 2015 (archiviato dall' url originale il 24 settembre 2015) .
  128. ^ a b Tellini , pp. 24-27 .
  129. ^ Tellini , p. 88 .
  130. ^ Iniziata il 15 gennaio del 1816, fu edita a Milano soltanto nel 1820 presso l'editore Vincenzo Ferrario ( Blazina , pp. 267-268 )
  131. ^ Floriani :

    «A chiusura del biennio, riprendendo i contatti con Fauriel nelle tre lettere del 1816, il M[anzoni] sembrava un altro uomo [...] in quella del 25 marzo rievocò i tempi di Meulan, confessando i disturbi nervosi ma anche l'entusiasmo per il lavoro (una tragedia dedicata a lui, "son meilleur ami").»

  132. ^ Floriani :

    «Il lavoro sul Carmagnola durò fino al settembre 1819. Mentre lo scriveva il M[anzoni] compose la Pentecoste, iniziata nel giugno 1817 e sospesa alla definizione di 10 strofe, poi rifiutate. Nel 1818 il Carmagnola fu a sua volta sospeso, uscendo poi, per cura di E[rmes] Visconti, all'inizio del 1820, mentre il M[anzoni] si trovava a Parigi.»

  133. ^ Tonelli , p. 160 .
  134. ^ Tellini , p. 101 .
  135. ^ Sforza-Gallavresi , p. 402 ; per approfondire la questione della crisi spirituale cfr. Accame Bobbio, La crisi manzoniana del 1817 .
  136. ^ a b c Tonelli , p. 161 .
  137. ^ Tonelli , pp. 179-180 .
  138. ^ Sforza-Gallavresi , pp. 419-420 :

    «…del male che può fare e realmente fa, da noi, quest'opera [L'Histoire di Sismondi], e soprattutto il capitolo [il 127 del XVI volume] che, fingendo di descrivere la religione degli Italiani, ridicolizza la morale della Chiesa cattolica.»

  139. ^ Massimiliano Mancini, La Morale Cattolica , su internetculturale.it , Internet Culturale. URL consultato il 26 luglio 2015 (archiviato dall' url originale il 24 settembre 2015) .
  140. ^ Ciò lo si desume da una lettera che lo zio di Manzoni, Giulio Beccaria , inviò al nipote che non riusciva a rimettersi in salute. Ginzburg , p. 53 .
  141. ^ Ginzburg , p. 49 .
  142. ^ Tonelli , p. 188 .
  143. ^ Tellini , p. 29 .
  144. ^ Cousin , p. 31 ; da rilevare come il corso universitario di Cousin avesse luogo proprio durante la permanenza parigina di Manzoni.
  145. ^ Cousin , p. 112 .
  146. ^ a b Tellini , p. 120 .
  147. ^ Lisa Pericoli, "Marzo 1821" di Alessandro Manzoni: parafrasi del testo , su oilproject.org , Oilproject. URL consultato il 3 agosto 2015 .
  148. ^ a b Tellini , p. 138 .
  149. ^ Lo si ricava dalla lettera al Fauriel del 3 novembre 1821, in cui Manzoni parla del romanzo storico di Walter Scott. Tonelli , p. 242 .
  150. ^ a b Tonelli .
  151. ^ Tellini , p. 154 .
  152. ^ Tellini , p. 156 .
  153. ^ Guglielmino-Grosser , p. 474 :

    «...nel caso di Gertrude quel che diventa la "sventurata rispose" era una lunga dettagliata descrizione della caduta nell'abiezione da parte della monaca...»

  154. ^ Tellini , pp. 164-167 .
  155. ^ Tellini , p. 171 :

    «…dopo lo studio attento dei classici, la lettura degli stranieri principalmente francesi, la conversazione colta con i propri concittadini, lo scrittore italiano può… accoglie[re] ciò che resta nella cosiddetta "buona lingua" illustre… Di tale fatta è appunto la veste linguistica del Fermo e Lucia : una miscela di laboratorio construita in vitro …»

  156. ^ a b Ferroni , p. 64 .
  157. ^ Tellini , p. 234 .
  158. ^ Tonelli , p. 247 .
  159. ^ Tellini , pp. 234-235 .
  160. ^ I rapporti tra i due massimi esponenti del romanticismo italiano furono improntati a una forzata cordialità, dovuta a un estetismo letterario e morale opposti. Leopardi, da parte sua, non comprendeva l'ammirazione per il romanzo del Manzoni ( Tortoreto , pp. 322-336 .)
  161. ^ Cantù , p. 128 .
  162. ^ Boneschi , p. 348 .
  163. ^ Tellini , p. 296 .
  164. ^ Boneschi , p. 353 .
  165. ^ Boneschi , p. 363 .
  166. ^ Giulia Beccaria, secondo quanto rievoca Marta Boneschi , era preoccupata della condizione spirituale e psicologica del figlio, preoccupazione che non nasconde a Tommaso Grossi ( Boneschi , pp. 361-362 ).
  167. ^ Il figliastro del Manzoni, nel 1885, pubblicò un libro ricchissimo di aneddoti, frasi e abitudini del patrigno, nel tentativo di completare e migliorare il ritratto trasmessoci dal Cantù: Stampa , p. 292 .
  168. ^ Tellini , p. 37 .
  169. ^ Boneschi , p. 365 .
  170. ^ a b Boneschi , p. 381 .
  171. ^ Ginzburg , p. 193 .
  172. ^ Bracalini , pp. 66-67 .
  173. ^ Cantù , p. 284 .
  174. ^ Tellini , pp. 40-41 .
  175. ^ Tellini , p. 41 .
  176. ^ Bonola, Carteggio fra Manzoni e Rosmini , p. 13 dell'Introduzione .
  177. ^ Si veda, per un rapporto tra i due uomini dal punto di vista umano e intellettuale, Riconda, Manzoni e Rosmini .
  178. ^ Bonola, Carteggio fra Manzoni e Rosmini .
  179. ^ Ferroni , pp. 66-68 .
  180. ^ Tellini , p. 42 .
  181. ^ Boneschi , p. 394 .
  182. ^ Giulia Marucelli, Teresa Borri Manzoni (vedova Stampa) , su giuliamarucelli.it . URL consultato il 31 luglio 2015 .
  183. ^ Senatore Manzoni Alessandro , su notes9.senato.it , Senato della Repubblica. URL consultato il 31 luglio 2015 .
  184. ^ Farinelli , pp. 114-115 .
  185. ^ Tellini , pp. 45-46 .
  186. ^ Beltrami , p. 126 .
  187. ^ Cantù , p. 318 .
  188. ^ Fabris , p. 122 .
  189. ^ Fabris , p. 124 :

    «Ma qualche giorno dopo quel 6 gennaio, egli disse a don Natale Cerioli: "Non si accorge Lei di un decadimento in me? Tutte le idee mi si confondono: non sono più io".»

  190. ^ Onoranze funebri ad Alessandro Manzoni , p. 27 .
  191. ^ Onoranze funebri ad Alessandro Manzoni , p. 14; p. 16 .
  192. ^ a b Onoranze funebri ad Alessandro Manzoni , p. 3 .
  193. ^ Un quadro completo su Azzolin , p. 26 e ss.
  194. ^ Badini Confalonieri , p. 165 :

    «L'antipatia degli intransigenti [cattolici reazionari] per lo scrittore lombardo ha una lunga storia, com'è noto, e va della stoccate, nell'anno della morte, della Civiltà Cattolica , ai pareri convergenti di don Bosco e di Davide Albertario...»

  195. ^ Interessante lo studio di Badini Confalonieri sul rapporto tra Manzoni e alcuni cattolici intransigenti, tra cui il "primo" ultramontanista Lamennais .
  196. ^ La Civiltà Cattolica , pp. 77-78 .
  197. ^ Vigorelli , p. 462, nota :

    «Ho voluto riportare integralmente l'articolo di don A[lbertario], perché questa era purtroppo la posizione del clericalismo ufficiale, come comprovano analoghe prese di posizione, allora, della «Civiltà Cattolica»...»

  198. ^ Croce 1941 , p. 387 .
  199. ^ Alfredo Comandini , 23 maggio 1873 , in L'Italia nei cento anni del secolo XIX (1801-1900) giorno per giorno illustrata , V, Milano, Antonio Vallardi, 1930-1942, p. 182.
  200. ^ Barbiera , p. 274 .
  201. ^ Tomba di Alessandro Manzoni , su arte.it . URL consultato il 31 luglio 2015 .
  202. ^ La festa manzoniana ( JPG ), in Illustrazione Italiana , 27 maggio 1883, p. 326. URL consultato il 9 dicembre 2017 (archiviato dall' url originale il 10 dicembre 2017) .
  203. ^ Archivi categoria: 1923 , su mercatofilatelico.com , mercatofilatelico. URL consultato il 3 agosto 2015 .
  204. ^ Si veda, a tal proposito, l'intera opera di Stampa , il cui fine è proprio quello di correggere le inesattezze dei primi biografi del patrigno.
  205. ^ Albani .
  206. ^ Esplicativa è Preludio di Emilio Praga , in cui lo scapigliato annuncia l'ora degli «Antecristi» in contrapposizione al «Casto poeta che l'Italia adora».
  207. ^ Tellini , p. 323 .
  208. ^ Settembrini .
  209. ^ Tellini , p. 324 .
  210. ^ Pascoli .
  211. ^ Le idee sulla lingua , su italicon.it . URL consultato il 31 luglio 2015 (archiviato dall' url originale il 30 luglio 2017) .
  212. ^ Nel 1921 Benedetto Croce col suo saggio Alessandro Manzoni affossò il romanzo a causa della sua forte impronta religiosa, cosa che non renderebbe I promessi sposi una vera opera d'arte. Nel 1952, però, riconobbe la vitalità dell'opera manzoniana, ammettendo di essersi sbagliato (Tornando sul Manzoni ).
  213. ^ Gentile , pp. 1-31 .
  214. ^ Esempio di azione che prendeva sul serio la vita, Manzoni era per questo ritenuto da Gentile «il grande liberatore del popolo italiano dal secolare servaggio della letteratura, dell'arte pura, dell'indifferentismo e del dilettantismo, della rettorica e del classicismo vuoto e formale» ( Gentile , op. cit., pp. 21-22 ).
  215. ^ Gadda , pp. 333-343 .
  216. ^ Tellini , pp. 330-331 .
  217. ^ Tellini , pp. 335-336 .
  218. ^ Ferroni , p. 42 .
  219. ^ Per una più ampia visione della produzione antimonarchica e giacobina del Manzoni adolescente, si veda Langella , pp. 11-20 .
  220. ^ Ferroni , p. 27 :

    «Rispetto alle linee generali di quello europeo, il Romanticismo italiano… si distingue per la sua cautela e moderazione[…] Soprattutto nelle sue fasi iniziali, conserva una relativa continuità con aspetti dell'Illuminismo (specie quello lombardo), di cui condivide la ricerca di una letteratura "utile", che collabori al "perfezionamento" della civiltà.»

  221. ^ Ferroni , p. 238 .
  222. ^ Raimondi 1967 , p. 443 :

    «Proprio nel momento che lo scrittore prende consapevolezza dell'io scompare in una poesia del noi per virtù di una riduzione o mortificazione sublimatrice dell'esperienza personale che… postula un ordine misterioso, un vincolo di comunione tra gli uomini e le cose…»

  223. ^ Millefiorini , p. 173 .
  224. ^ Macchia , p. 27 :

    «[Manzoni] abbracciò la fede cristiana non perché lo salvasse dalle sue ossessioni, ma perché su di esse potesse meditare e drammaticamente combattere»

  225. ^ Passerin d'Entrèves , p. 209 .
  226. ^ Si veda in generale il saggio di Parisi , la cui introduzione è già eloquente sul tema che si sta per affrontare:

    «Per studiare Manzoni bisogna prendere in considerazione, oltre alla cultura europea del primo '800, quella dei secoli precedenti, prestando particolare attenzione al cattolicesimo elaborato in Francia da autori seicenteschi come Bossuet, Nicole e Pascal.»

    ( Parisi , p. 1 )
  227. ^ Tonelli , p. 221 .
  228. ^ Parisi , p. 90 , analizzando la morale di Bossuet, si sofferma sul valore "provido" delle sventure che possono capitare agli uomini giusti:

    «Dio mira alla salute ultima della coscienza […] Le sofferenze che colpiscono una persona trovano in quest'ottica la loro giustificazione etica: Enrichetta di Francia, che senza le sue sfortune avrebbe peccato d'orgoglio, ha ricevuto grazie ad esse le consolazioni promesse a coloro che piangono. La sventura è stata 'provida' come quella che colpisce l'Ermengarda manzoniana»

  229. ^ Discorso della montagna , in Treccani.it – Enciclopedie on line , Istituto dell'Enciclopedia Italiana.
  230. ^ Langella , p. 159 . Citando il passo del Vangelo, Langella intende mettere in risalto la paternità divina che soccorre e viene in aiuto ai suoi figli qualora essi lo richiedano, esplicitando così il concetto della Provvidenza cristiana.
  231. ^ Tellini , p. 92 .
  232. ^ Ferroni , p. 47 .
  233. ^ Si vedano, a tal proposito, il saggio di Forti - Manzoni e il rifiuto dell'idillio , e il libro di Raimondi, Il Romanzo senza idillio .
  234. ^ Ferroni , p. 58 .
  235. ^ Tellini , p.168 :

    «…la riflessione manzoniana intorno al problema della lingua s'è orientata, sul fondamento d'istanze illuministiche e poi romantiche, verso la ricerca d'uno strumento comunicativo capace di superare la secolare frattura che divide, nel nostro costume culturale, la lingua scritta della tradizione letteraria dalla lingua dei parlanti»

  236. ^ Tellini , pp. 171-177 .
  237. ^ a b Tellini , p. 179 .
  238. ^ Bertini , p. 812 :

    «Il romanzo… si inserisce nel percorso generale della ricerca linguistica manzoniana… la realizzazione del modello linguistico fondato sull'uso del fiorentino non vernacolare, in larga parte documentata dalla revisione della Ventisettana »

  239. ^ Questione della lingua .
  240. ^ Tellini , p. 303 .
  241. ^ Il legame d'amicizia tra Manzoni e Clara Maffei è riportato da Barbiera , p. 90 .
  242. ^ Stampa , p. 336 :

    «…per cui al suo ritorno [a piedi] in casa a Milano [da Brusuglio] si può calcolare che avrà fatto oltre 30 chilometri!… e ciò gli giovava, come dice lui stesso.»

  243. ^ Citati :

    «Vittima di questi traumi, trascorreva giorni e settimane senza far nulla... Con la mente atona e vuota e lo sguardo perduto, spesso dovette temere di precipitare anche lui nel baratro della dissociazione nervosa.»

  244. ^ Stampa , p. 337 .
  245. ^ Boneschi , p. 333 :

    «Giulietta del mondo maschil conosce ben poco - oltre al padre-bambino…»

  246. ^ Boneschi , pp. 359-360 :

    «Mary Clarke, in visita dai Manzoni a Brusuglio nell'estate del 1834, fornisce a Fauriel un vivido quadro di quel che è diventata la famiglia da quando lui l'ha lasciata: […] "La signora Giulia mi ha molto parlato di Enrichetta, mi ha detto che sentiva ogni giorno di più la sua perdita, che non poteva mai lasciare Alessandro, che era come un bambino…»

  247. ^ Stampa , p. 343 :

    «Solo non amava molto di fare delle nuove conoscenze, colle quali si trovava imbarazzato, o non del tutto libero.»

  248. ^ Stampa , p. 176 .
  249. ^ Boneschi , p. 212 .
  250. ^ Cantù , p. 306 :

    «Così a chi gli faceva riflettere che nel 1848 Pio IX benedisse l'Italia, [Manzoni] replicò: "Sì, ma poi la mandò a farsi benedire".»

  251. ^ a b De Gubernatis , pp. 292-293 :

    «Nella lettera che scrisse al Briano per rinunciare alla deputazione, il Manzoni fece pure allusione alla sua balbuzie; ad un amico poi che gli domandava perché non avea voluto esser deputato, egli, scherzando, rispondeva: «Poniamo il caso che io volessi parlare e mi volgessi al presidente per domandargli la parola, il presidente dovrebbe rispondermi: — Scusi, onorevole Manzoni, ma a lei la parola io non la posso dare. — » Ho qui solamente toccato di un difetto fisico del Manzoni solamente per mostrare come anche da esso il Manzoni abbia saputo trovar nuovo alimento alle sue inesauribili arguzie.»

  252. ^ Stampa , p. 497 .
  253. ^ Fabris , pp. 22-25 .
  254. ^ a b c Scheda senatore Manzoni Alessandro , su notes9.senato.it , Senato della Repubblica. URL consultato il 29 luglio 2015 .
  255. ^ http://www.orden-pourlemerite.de/mitglieder/alessandro-conte-manzoni
  256. ^ Arrigoni , p. 387, nota 2 :

    «Suo padre don Pietro Antonio nacque al Caleotto, parrocchia di Castello sopra Lecco, nel 1736; suo avo [cioè nonno , nda] don Alessandro nacque precisamente un secolo prima di lui [cioè di Alessandro Manzoni scrittore, nda], ossia nel 1686, al medesimo luogo del Caleotto da Margherita Arrigoni e dal dottor Pietro Antonio, che dalla Valsassina era ivi venuto ad accasarsi.»

  257. ^ Orlandi , Tavola 5° .
  258. ^ Nello specifico, per la famiglia Porro, si veda: Alberi Genealogici delle Case Nobili di Milano , p. 775 .
  259. ^ In Calvi , p. 399 , nell'enumerare i membri del patriziato milanese, ricorda i nomi di Cesare Beccaria Bonesana, figlio del March. Don Gio. Saverio (che ottenne il patriziato il 24 dicembre 1759), figlio a sua volta del defunto March. Don Francesco.
  260. ^ Nello specifico, per i de Blasco, si veda: Alberi Genealogici delle Case Nobili di Milano , p. 205 .
  261. ^ E l'erede difende l'antenato , in repubblica.it , 24 novembre 1988. URL consultato il 2 agosto 2015 .

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